KECUALI ayat dan surah, Al-Qur‘an juga terdiri dari juz-juz. Ada tiga puluh juz pada Al-Qur‘an. Juz terakhir dari Al Qur'an disebut "Juz Amma" karena diambil dari kata pertama dari juz tersebut, yaitu "amma". Materi dari juz ke tiga puluh dari Al-Qur'an, "Juz' Ammã," umumnya bagi Muslim menjadi ayat-ayat pilihan untuk dibacakan sebagai doa harian.
Pembagian seluruh Al Qur'an menjadi tiga puluh bagian juz, menurut Gade, memungkinkan bagi umat Islam untuk membaca Al-Qur’an, untuk tujuan menyelesaikan pembacaan lengkap selama sebulan, seperti selama bulan suci Ramadhan, terutama ketika shalat "tarawih." Dengan demikian, seluruh ayat Al Qur'an tuntas dibaca selama sebulan Ramadhan dan final sebelum hari-hari terakhirnya.
Selain itu, pembagian teks menjadi tiga puluh juz 'juga membantu umat Islam yang membaca Al-Qur‘an dalam menghapal Al-Qur’an. One day one juz. Satu hari satu juz, maka dengan berlatih dan mengulang Al-Qur'an secara rutin tiap hari selama setiap bulannya, potensi seseorang untuk hapal Al-Qur‘an jadi semakin mungkin.
***
Para pembelajar Al-Qur‘an umumnya mengetahui bahwa dalam penulisan Al-Qur'an umumnya tidak ada ketentuan pengorganisasian materi berdasar pada topik yang memiliki tema atau subjek tertentu, dan Al-Qur'an tidak selalu ditulis dalam narasi atau cerita, seperti halnya Pentateuk oleh Alkitab Ibrani atau Injil Perjanjian Baru (Gade menyebut hanya ada dua sürah dalam Al-Qur'an mewakili model ini, surah Yusuf yang berkisah dengan sangat baik seputar Nabi Josepi [Yüsuf], dan surah Nuh yang mengisahkan Nabi Nuh.)
Sistematika materi Al-Qur'an yang umumnya dipelajari oleh umat Islam sebagaimana diungkap oleh Gade pada bukunya, memang membuat kesan pola-pola-seperti nonlinier, dari pergeseran struktur dan gayanya. Namun, prinsip-prinsip organisasi dan koherensi dari teks yang diterima, telah diakui oleh sebagian umat Islam untuk mendukung klaim teologis dari "kesempurnaan" Al-Qur‘an itu sendiri sebagai mukjizat. Al-Qur‘an juga menjadi sebab umat Islam merenung secara mendalam pada interelasi bagian-bagian teks. Bahwa "Al-Qur'an" dalam menjelaskan dirinya sendiri, telah diulas oleh para sarjana klasik seperti Abü Hämid Al-Ghazäli yang berpengaruh (w. 1111), menjadi aturan pertama penafsiran Al-Qur’an di berbagai macam, dan oleh sebagian orang dianggap menjadi lebih signifikan.
***
Anna M.Gade pada bukunya juga mengulas tentang beragam wajah Al-Qur’an sebagaimana yang diajarkan atau dipelajari oleh umat Islam. Ekspresi Al-Qur’an tersebut seringnya dikenal sebagai “dhu wujuh”, sebuah ungkapan dalam Bahasa Arab yang berarti multifaset (secara harfiah, memiliki banyak wajah). Dalam berbagai sumber klasik, ungkapan ini mengacu pada makna multivalen dari kata-kata dan frasa-frasa partikular dalam Al-Qur'an. Contoh ini akan menjadi cara-cara di mana morfologi (struktur) Bahasa Arab memungkinkan banyak kata yang berbeda untuk diturunkan dari bentuk akar tunggal. Nama-nama Qur‘an, itu sendiri merupakan contoh ekspresi multifaset yang dimaksud oleh Gade.
Banyak nama Qur’an justru diberikan oleh Qur’an itu sendiri. Ini menunjukkan hakikat Quran. Umat Islam jelas menyepakati bahwa Al-Qur‘an berasal dari Bahasa Arab yang dikatakan berasal dari akar kata Arab "q, r", di mana bagian terakhir diberi tanda harakat hamzah. Tiga akar kata ini menandakan bacaan atau bacaan, seperti dalam kata iqra’, perintah untuk membaca yang tertera pada surah 96. Namun ini bukan satu-satunya nama Al-Qur‘an. Al-Qur‘an juga menyebut dirinya sebagai kitab atau buku. Istilah lain Al-Qur‘an yang diberikan Al-Qur'an, seperti bimbingan, pengingat, dan cahaya, menekankan aspek yang berbeda dari arti atau istilah Quran. Sebagai tambahan, Qur'an juga menyebut dirinya dengan banyak pengertian, seperti tanzil, dzikir, nur, burhan, furqan.
Dalam Yünus (10): 57, Al-Qur‘an menawarkan beberapa istilah untuk dirinya sendiri dalam satu ucapan tunggal "Wahai manusia, telah datang kepadamu dari Tuhanmu sebuah nasehat (mauizah), sebuah penyembuhan (syifa) untuk apa yang ada di dalam hati, dan sebuah bimbingan (huda) dan rahmat bagi para orang percaya.”
Al-Qur‘an mengidentifikasi dirinya secara eksplisit sebagai bacaan "Arab" berkali-kali. Bahasa Arab, bahasa Semit, terkait dengan bahasa Ibrani. Qur'an yang berbahasa Arab tidak persis sama dengan dialek vernacular sehari-hari yang didengar di sebagian besar dunia berbahasa Arab hari ini. Namun, Qur'an Arab, atau fushă, jauh seperti Arab standar modern, yang terdengar lebih formal dalam siaran dan komunikasi publik di seluruh dunia berbahasa Arab. Penguasaan fushã telah lama menandai dan perlambang "kefasihan" dalam sistem bahasa Arab. Yang terakhir menjadi makna dasar dari istilah Arab itu sendiri.
Al-Qur'an yang berbahasa Arab inilah yang kemudian dipelajari dan dipahami karena merupakan dialek yang digunakan oleh Nabi Muhammad Saw, salah satu dari beberapa model Bahasa Arab yang digunakan di jazirah Arab di jaman itu (awal abad ketujuh M). Gagasan tentang ekspresi "Arab" pada aras ini menurut Gade adalah bagian penting dari bagaimana Al Qur'an disampaikan.
Dalam banyak contoh ayat, dipaparkan Alquran sebagai sebuah kitab yang bersumber dari bahasa Arab yang murni. Contohnya adalah ayat berikut: "Sesungguhnya orang fana mengajarkannya [Nabi Muhammad]." Lidahnya yang mereka curigai adalah orang asing, padahal ini adalah bahasa Arab yang jelas. (Qs Al-Nahl (16): 103). Ayat-ayat Al-Qur'an yang lain mengaitkan gagasan bahasa Arab dengan "pemahaman," seperti QS Al-Zukhruf (43): 3, "Kami telah menjadikannya Al-Quran dalam Bahasa Arab yang mungkin Anda pahami. Pengantar untuk sürah yang lain, Qs Yüsuf (12): 1-2, mengungkapkan gagasan serupa: “Bismillah Al-Rahmán Al-Rahim. Alif Lăm Ră. Ini adalah ayat-ayat yang tertulis dengan jelas (al-kitab al-mubin). Kami telah mengungkapkannya sebagai Qur'än yang berbahasa Arab (al-qur’anan 'arabiyyan) yang mungkin Anda mengerti” (Qs Yüsuf (12): 1-2).
Pendapat tentang Al-Qur‘an yang "Arabian" juga berhubungan dengan pernyataan teks tentang kekhususan dan keumuman dari pesan yang ingin “dipahami” (Qs Fussilat (41): 44). Dalam ayat ini, Al-Qur'an telah memberikan alasan, yang dinyatakan dalam bentuk hipotetis, yang kemudian menegaskan tentang sifat Al-Qur'än yang berbahasa Arab dan juga aksesibilitasnya yang universal dari keseluruhan pesan yang disampaikan. Di sini, kebenaran agama oleh umat Islam diklaim, baik untuk diterima atau tidak, didasarkan terutama pada kemampuan batin pendengar untuk menegaskannya, daripada ekspresi yang dapat dimengerti dalam sistem bahasa tertentu. Sebagai perkataan Tuhan (kalam Allāh), ayat-ayat Al-Qur‘an secara keseluruhan dipelajari dan dipahami dari perspektif agama untuk menjadi narasi suara Tuhan, bahkan ketika diungkapkan dengan suara oleh suara orang-orang yang mempercayainya semisal saat pengajian.
Suara "yang digambarkan” dalam Al-Qur'an diklaim dari Tuhan, tetapi gaya retorik Al-Qurãn jelas telah diekspresikan melalui interpretasi-interpretasi yang diberikan melalui sejumlah diskusi internal dan ceramah-ceramah, sifatnya relatif, bergantung pada ekspresi yang terus bergeser dalam struktur dan gayanya. Bentuk dari beberapa jenis model ayat dari Al-Qur‘an menandakan jenis pesan yang mereka ungkapkan. Misalnya, apakah ayat Al-Qur‘an di alamatkan langsung kepada Nabi Saw atau kepada orang yang beriman, dari sekian banyak ayat Al-Quran yang diinterpretasikan.
Al-Qur'an sebagaimana umumnya yang dipelajari oleh umat Islam umumnya menunjukkan bahwa isi teologis atau instruksional dalam beberapa contoh ayat dimulai dengan perintah "Say" (Qul), kasus-kasus ini mewakili perintah ilahi yang mendikte, namun diucapkan oleh Nabi, dan juga oleh mereka yang mengikutinya. Dalam banyak kasus, tokoh-tokoh dan bahkan seluruh makhluk dalam Al-Qur'an, digambarkan tidak oleh apa yang mereka pikirkan atau apa yang dilakukan, melainkan oleh apa yang mereka katakan dan bagaimana mereka berbicara.
Suara-suara sindiran dari orang-orang yang beriman, orang-orang yang tidak beriman, dan orang-orang munafik mungkin bisa menggambarkan karakter-karakter penutur dengan cara ini, dan itu berarti bahwa dalam kasus-kasus seperti ini, pernyataan orang pertama dapat berfungsi sebagai identifikasi moral. Contoh kasus ini dan banyak mode retorik lainnya dalam Al-Qur'an semuanya bisa dianggap sebagai aspek-aspek yang perlu dipahami untuk menangkap maksud dari kalamullah.
Beragam ekspresi yang ada dalam Al-Quran ini, menurut Gade mengkarakterisasikan Al Qur'an secara keseluruhan, yang berarti struktur dan gaya Al-Qur'an sepatutnya bisa dilihat sebagai satu kesatuan yang utuh. Seperti kebanyakan ilmu agama yang berusaha melihatnya, sebagai "dhù wujüh." Pola-pola ini bersifat rekursif, bukan berulang-ulang, mereka dinamis, tidak statis, mereka bukan "satu-ke-satu tetapi sebaliknya mereka “multifaset”.
***
Menurut Gade dalam bukunya, saat ini banyak umat Islam yang telah melakukan kajian terhadap Al-Qur‘an, namun sayangnya kerja-kerja demikian datang bukan dari pembelajaran yang dilatarbelakangi studi formal melainkan hanya berdasarkan dari pengalaman mereka setelah mendengar dan membaca Al-Qur‘an berkali-kali, dan dalam banyak kesempatan.
Umat Muslim menerima Al-Qur'an sebagai wahyu dari Tuhan yang "diturunkan" kepada Nabi Muhammad Saw selama periode dua puluh dua tahun matahari (610-632), yang berhubungan dengan periode sekitar dua puluh tiga tahun oleh lunar Islam. Menurut kalender Islam, Al-Qur'an yang berasal dari wahyu-wahyu yang turun pada mulanya terpisah-pisah, dan kemudian disusun setelah Nabi wafat. Beberapa ayat dipandang memiliki makna khusus yang ditujukan pada komunitas Musiim pada masa Nabi Muhammad Saw, sementara yang lain diakui memiliki lebih banyak ruang lingkup umum. Umat Muslim memahami Al-Qur‘an menjadi "multifaset" (sebagaimana yang telah didiskusikan), dan kemudian menyandarkannya pada Nabi Saw dan komunitasnya, dan, dengan perluasan, ayat-ayat Al-Qur‘an yang kontekstual itu ditarik sehingga kontekstual pula dengan kehidupan umat Islam dewasa ini.
Anna M. Gade juga menyinggung tentang Al-Qur‘an yang oleh umat Islam diperlakukan sebagai kitab sejarah atau sirah. Sebagian umat Islam yang memahami Al-Qur‘an semacam ini, menjadi sebuah kemestian dalam kerja-kerja memahami maksud (ayat-ayat) Al-Qur‘an, yaitu memeriksa "latar belakang sejarah"; konteks saat wahyu Al-Qur'an diturunkan. Latar belakang sejarah dari Al-Quran penting bagi sebagian umat Islam ini, dalam kerja-kerja memahami maksud (menginterpretasi) Al-Qur’an. Kecuali itu, ikhtisar dari beberapa "tema" Qur'ani juga kerap diperlukan umat Islam untuk memudahkan pemahaman terhadap isi kandungan Al-Qur‘an. Dalam diskusi tentang ini, Gade mewakili apa yang dianggap Muslim sebagai aspek universal dari makna teks. Perkembangan disiplin ulumul Qur’an pada hari ini yang pesat menjadi sebuah keuntungan tersendiri, karena para sarjana muslim telah mengembangkan banyak kerangka kerja untuk menganalisis berbagai jenis konten tematik dan teologis dari Al-Qur‘an. Pada hari ini bahkan, telah banyak buku yang menghimpun "tema-tema utama" Qur'an. Yang berarti, isi Al-Qur‘an telah dikelompokkan ke dalam beberapa topik utama yang relevan, seperti: Tuhan dan wahyu-Nya, makhluk-makhluk yang Dia ciptakan, seperti malaikat, jin dan manusia, dengan yang terakhir termasuk para Nabi yang menerima wahyu; eskatologi, atau "hal-hal terakhir"; dan elemen hukum dan teologis, seperti pertanyaan, apakah orang menentukan tindakan mereka dan / atau apakah Tuhan?.***
No comments:
Post a Comment