Catatan Harian Syamsul Kurniawan (2)

Resensi Buku (Baru): Jejak Pemikiran Pendidikan Islam

2012-01-02T17:26:00.000-08:00

“Penelusuran kembali pemikiran pendidikan di kalangan umat Islam memang amat diperlukan. Karena hal ini setidaknya mengingatkan kembali khazanah intelektual yang pernah dimiliki oleh umat Islam di masa lalu.”

PASANG surut perjalanan pemikiran kependidikan Islam, tidak akan pernah lepas dari interaksi akumulasi dengan peradaban-peradaban di sekitar perkembangan Islam waktu itu. Dimana perkembangan pemikiran kependidikan lebih dijiwai oleh semangat normatif dan historis. Dikatakan semangat normatif karena perkembangan pemikiran kependidikan dijiwai oleh ajaran dasar yang sumbernya Al-Qur‘an dan hadits. Sedangkan semangat historis adalah merupakan ujud respon terhadap berbagai persoalan hidup umat Islam di berbagai bidang kehidupan.

Sesuai dengan catatan sejarah, bahwa perkembangan pemikiran kependidikan Islam diawali pada saat Dinasti Abbasiyah yang mengalami renaissance, sehingga berakibat pemikiran kependidikan Islam nampak mengalami titik kulminasi. Sedang titik baliknya terjadi pada masa-masa dimana pemikiran-pemikiran para ilmuan Islam, sebagian besar mengalami kemandegan (stagnation) sampai abad ke-14 yaitu munculnya Ibn Khaldun.

Hal ini dikarenakan sejak pada masa Nabi Muhammad Saw. sampai pada masa dinasti Umayyah ilmu pengetahuan belum berkembang pesat, dan masih terpusat pada usaha pemenuhan kebutuhan untuk memahami prinsip-prinsip ajaran Islam sebagai pedoman hidup yang waktu itu secara langsung telah dijawab dan diselesaikan oleh Nabi. Sedangkan pada masa Khulafa al-Rasyidin dan dinasti Umayyah lebih banyak disibukkan dengan pemecahan masalah politik dan perluasan wilayah Islam, dan belum sempat menggali dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Sehingga bisa dibilang pada masa-masa itu patron ilmu pengetahuan belum dimiliki oleh umat Islam. Baru setelah zaman Abbasiyah ilmu pengetahuan dalam berbagai disiplin berkembang.

Awal perkembangannya dimulai dari perkenalannya dengan budaya helenisme, kemudian penerjemahan karya-karya klasik, ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani, Syria, Sinkrit, dan bahasa Pahlevi ke dalam bahasa Arab yang berlangsung dari tahun 750-900 M, sejak masa Al-Mansyur (754-775 M), Harun Ar-Rasyid (786-809 M), dan sampai puncaknya pada masa Al-Makmun (813-833 M). Abad-abad ini merupakan abad penerjemahan yang meletakkan tonggak abad aukflarung Islam kawasan Timur, dan bertahan hingga melampaui abad kesepuluh dan kesebelas (Mehdi Nakosteen, 1996: 208). Walaupun setelah itu, ada gejala penurunan, akan tetapi sampai abad ketiga belas perkembangan ilmu pengetahuan masih ada dan baru benar-benar mengalami stagnasi setelah penghancuran total oleh Hulagu Khan (1258 M) yang juga diikuti oleh jatuhnya orang-orang Muwahid di Spanyol (1268 M). Kalau kita cermati dimasa kemunduran itu sesungguhnya masih muncul ilmuan muslim yaitu Ibn Khaldun (1332-1406 M) sebagai ahli teori sejarah. Sejak inilah stagnation betul-betul terjadi dan ditandai lagi dengan jatuhnya dunia Islam ke tangan Kolonial Eropa, yang mengakibatkan ilmu Islam terbatas pada ilmu agama dan muncullah sekuler.

Baru pada abad ke-19 atau abad kebangkitan Islam mulai ada respons terhadap ilmu-ilmu pengetahuan modern dan termasuk filsafat walaupun ada sikap-sikap yang antagonistik dan akomodatif. Dengan munculnya pelopor modernisasi di dunia Islam yaitu Sayyid Khan (1817-1898 M), orang India yang pertama meyakini perlunya penafsiran baru terhadap Islam, yaitu penafsiran bebas modern dan maju (Busthami M. Said, 1992: 119). Bahkan menimbulkan gejala yang sering ditunjukkan oleh pengamat Barat baik secara netral, tidak senang maupun rasa takut, akan gejala kebangkitan Islam. Naluri manusia untuk selalu ingin tahu itulah yang menjadikan pangkal tolak perkembangan ilmu pengetahuan (Ismail Raji al-Faruqi, 1984: 35). Pemikiran kependidikan Islam mulai muncul, kendatipun masih dalam bentuk “embrionik”, dan berkembang hingga dewasa ini.

Buku berjudul Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Dengan segala kekurangan dan keterbatasannya, studi dan penelitian buku ini dilakukan dengan tujuan mengelaborasi dan menjelaskan mengenai konsep pendidikan yang dilontarkan para pemikir-pemikir pendidikan di kalangan umat Islam. Buku Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam, mengungkapkan pokok-pokok pemikiran pendidikan Islam sejak permulaannya, pada masa Nabi Muhammad Saw., sampai pada masa pembaruan pendidikan yang dilakukan setelah masa Nabi Muhammad Saw., yaitu masa Khulafa al-Rasyidin, Bani Umayyah, Bani Abbasiyah, dan seterusnya, juga hasil para pemikir pendidikan Islam terkemuka seperti Al-Ghazali, Ibn Khaldun, dan lain-lain. Ditambah lagi, hasil pemikiran para tokoh dari tanah air yang tidak sedikit juga ikut andil memberikan kontribusinya dalam bidang pendidikan, seperti KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy‘ari, Basiuni Imran (Tokoh dari Sambas, Kalimantan Barat), dan lain-lain.

Penelusuran kembali pemikiran pendidikan di kalangan umat Islam memang amat diperlukan. Karena hal ini setidaknya mengingatkan kembali khazanah intelektual yang pernah dimiliki oleh umat Islam di masa lalu. Kesadaran historis ini pada gilirannya akan memelihara kesinambungan atau kontinuitas keilmuan khususnya dalam kajian tentang pendidikan Islam. Pemikiran-pemikiran kependidikan dalam Islam dan pemikiran para tokoh dalam bidang pendidikan ini juga bisa dijadikan sebagai bahan pertimbangan dalam mengambil keputusan atas kebijakan sesuai dengan kondisi zaman saat ini, sehingga hasil atau pokok-pokok pikiran para ahli ini patut dikaji kembali dalam rangka membenahi sistem pendidikan Islam, terutama di negeri Indonesia tercinta ini.***

Harga buku: Rp. 48.000,-

Buku bisa dibeli melalui:

Penerbit Arruzz Media, Yogyakarta >> Telp. (0274) 488132
Toko Buku Gramedia dan toko-toko buku yang bekerjasama dengan penerbit di atas.
Izal Ponsel, Jalan Tanjung Raya II, Gang Kurnia Jaya Nomor 1 Pontianak Timur.
Syamsul Kurniawan, S.Th.I, M.S.I >> Telp. 0852 4532 0562
Erwin Mahrus, S.Ag, M.Ag (Dosen STAIN Pontianak) >> Telp. 081345318183

PESAN DARI SEORANG DEMONSTRAN

2011-09-19T02:16:00.000-07:00

KEJADIAN langka mewarnai kantor Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK), Kamis, 15 September 2011 kemarin. Seorang demonstran bernama Arifin Wardianto melakukan aksi protes sebagai bentuk keprihatinan beliau terhadap karut marutnya pemberantasan korupsi di Indonesia.

Dalam aksi protes tersebut Wardianto menyayat dahinya dengan pisau cutter sampai mengeluarkan darah. Ia berkata: “...Melawan korupsi jangan pakai demo-demo kayak anak SMA, harus pakai revolusi dengan darah.”

Wardianto selanjutnya berharap bahwa pemberantasan korupsi tidak pandang bulu. Ia berkata: “Pemberantasan korupsi jangan ada diskriminasi kasus, Nazar, Century, semuanya. (Pontianak Post, 16 September 2011)

Bentuk Keprihatinan Masyarakat

Aksi protes yang dilakukan Wardianto pantas diberi acungan jempol, terlepas dari ada atau tidaknya niatan politik dibalik aksi protes yang ia lakukan. Pesan yang ia sampaikan saya kira mewakili keprihatinan sebagian besar masyarakat Indonesia terhadap penanganan kasus korupsi yang lambat dan terkesan tebang pilih. Ada ratusan juta penduduk di negeri ini yang menagih janji pemerintah dalam pemberantasan korupsi.

Yang terkesan penanganan korupsi begitu-begitu saja. Hukuman yang diterima seorang koruptor juga masih dipandang ringan. Adanya pemberian remisi atau pengurangan hukuman bagi terpidana kasus korupsi juga menurut saya, menambah “daftar alasan” masyarakat untuk memberikan penilaian: bahwa usaha pemberantasan korupsi di negeri ini hanya sebatas janji-janji saja.

Kasus korupsi di Indonesia memang semakin lama semakin menarik dan tak ada habisnya. Kalau dulu kasus korupsi yang tertangkap adalah orang atau oknum yang “maling” uang puluhan sampai ratusan juta rupiah dan sekarang sudah menunjukkan angka peningkatan menjadi puluhan milyar sampai trilyunan rupiah.

Tentu saja ini adalah nilai uang yang sangat fantastis ditengah-tengah penduduk Indonesia yang sampai saat ini masih belum merasakan kesejahteraan dan keadilan sesuai dengan yang diamanatkan oleh UUD 1945 dan Pancasila. Ketidakadilan, kemiskinan, korupsi, kebobrokan moral masih merata di negeri ini. Korupsi yang menjadi penyakit “menahun” pun belum bisa tuntas bahkan menunjukkan angka peningkatan.

Kaitannya dengan Mentalitas Bangsa

Jika kita mau jujur, permasalahan korupsi di negara ini bagaikan lingkaran setan. Kita tidak tahu bagaimana cara memutus lingkaran tersebut. Bukan saja karena hukuman (tidak tegas) bagi pelaku korupsi, namun sebenarnya permasalahan ini juga lagi-lagi kembali kepada mentalitas bangsa kita. Mentalitas untuk memperkaya diri sendiri tanpa mempedulikan penderitaan orang lain inilah yang menjadi kunci maraknya korupsi, bahkan korupsi berjamaah di negara kita sudah dianggap jamak.

Tidak mudah memang untuk memberangus mentalitas tersebut. Sebagai ilustrasi sederhana bisa dilihat disini. Dalam memilih pemimpinnya, rakyat kita justru terbuai dengan money politics yang dimainkan oleh para politikus. Kalau kita mau berkaca, harusnya kita peka, kalau seorang pemimpin yang membagi uang-uang untuk dipilih, tentunya ketika nanti menjabat akan mendaya gunakan kemampuannya untuk mengembalikan modal. Ini yang tidak disadari oleh rakyat. Justru bagi rakyat kita, siapa yang bisa memberikan itu yang akan dipilih. Padahal justru hal ini menjadikan boomerang.

Nah, di sinilah diperlukan komitmen bersama. Rakyat harus mulai sadar untuk memilih pemimpin sejati tanpa melihat siapa pemimpin yang memberikan kontribusi ‘finansial’ kepada mereka. Mentalitas rakyat inilah yang justru harus banyak disadarkan bahwa perilaku memilih pemimpin berdasar money politics merupakan hal hal yang akan melanggengkan korupsi.

Di sisi lain bisa juga kita lihat, banyaknya abdi negara yang memberi teladan korupsi. Walaupun dimulai hanya korupsi waktu, namun para abdi negara ini tidak sadar hakekatnya mentalitas ini dicontoh rakyat. Sehingga akhirnya fenomena korupsi dalam wujud apapun itu menjadi hal yang jamak. Individu merupakan anggota terkecil dari sebuah sistem. Jika ingin membentuk sistem yang bebas korup, tentunya kesadaran individu ini diperlukan.

Korupsi sudah menjadi penyakit yang diderita bangsa ini sejak lama. Dari seorang demonstran bernama Arifin Wardianto, bangsa ini memperoleh pesan, bahwa dalam pemberantasan korupsi “tidak boleh setengah-setengah”. Hanya ada satu kata untuk korupsi: LAWAN !!!.***

JAS MERAH

2011-09-15T07:14:00.000-07:00

“JAS MERAH”, jangan sekali-kali meninggalkan sejarah, demikian diucapkan Bung Karno dalam pidatonya yang terakhir pada HUT RI tanggal 17 Agustus 1966. JAS MERAH yang dikumandangkan Bung Karno agaknya harus dicamkan benar oleh bangsa kita dewasa ini.

Semboyan ini tentunya bukan sekedar omong kosong belaka. Dengan mengetahui sejarah bangsanya maka seeorang dapat menghargai kehebatan dan jerih payah pendahulunya dalam membangun negeri ini dengan keringat darah. Bila manusia benar menghayati arti sejarah maka dapat membuat menciptakan semangat kebangsaan dan nasionalisme yang kuat yang dapat membabat habis benih-benih perpecahan bangsa. Di samping itu, bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai sejarahnya. Orang yang lupa pada sejarah tidak bisa merancang masa depan hidupnya, bahkan bangsanya tidak berjalan dengan normal.

Tidak ada salahnya kalau kita kembali membincangkan mengenai sejarah peradaban bangsa. Dengan mempelajari sejarah kita dapat mengetahui bahwa siapakah diri kita sebenarnya. Tanpa sejarah, kita tidak akan tahu siapa diri kita sebenarnya. Tanpa sejarah, kita tidak akan tahu siapa pahlawan kita, atau kenapa kita dilahirkan ketika Indonesia sudah merdeka.

Jadi jangan pernah menganggap bahwa sejarah hanyalah sebuah dongeng belaka. Karena kenangan dalam tiap lembar sejarah itu tertulis nama-nama pahlawan kita. Walau tidak dalam lembaran sehelai kertas, tapi ia akan tetap abadi dalam perputaran waktu yang mencatat prestasi kebaikannya. jadikanlah bahan perenungan buat kita untuk meneruskan apa yang sudah diwarisi kepada kita.

BAHAN EVALUASI DAN MOTIVASI

Menurut bahasa, sejarah berasal dari bahasa Arab, yaitu Asy-Syajaroh, yang berarti Pohon. Menurut istilah, “Sejarah adalah pengetahuan tentang proses-proses berbagai realitas dan sebab-musababnya secara mendalam,” demikian Ibnu Khaldun.

Sejarah, baik yang berupa kesuksesan maupun kegagalan, dapat dijadikan sebagai bahan evaluasi bagi diri kita, dan juga motivasi. Ketika Bung Karno mengumandangkan JAS MERAH, beliau sebenarnya ingin membangkitkan semangat perjuangan rakyat Indonesia melawan penjajah Belanda waktu itu. Ingatlah kejayaan Sriwijaya. Ingatlah kejayaan Majapahit. Ingatlah kejayaan Mataram. Bahwa Indonesia pernah menjadi bangsa yang dapat berdiri dengan gagah di antara bangsa-bangsa lain di dunia. Sejarah, merupakan kekuatan dahsyat yang tersembunyi dari seseorang atau bangsa.

Bila orang atau bangsa tersebut mau dan mampu memahami dan belajar dari sejarah, maka mempunyai kekuatan yang dahsyat yang dapat ia gunakan untuk menjalani kehidupannya di masa sekarang dan akan datang. Tak hanya menjalani, bahkan mempunyai visi kedepan. Tentu ia akan berpikir, kegagalan di masa lampau jangan sampai terulang di masa sekarang dan mendatang. Dan keberhasilan di masa lampau, harus mampu ia pertahankan dan dilipatgandakan di masa sekarang dan yang akan datang. “Janganlah melihat ke masa depan dengan mata buta! Masa yang lampau adalah berguna sekali untuk menjadi kaca bengala dari pada masa yang akan datang,” demikian Bung Karno.

MENJADI BIJAK MELALUI BELAJAR SEJARAH

Ada pepatah yang bilang “Orang cerdas belajar dari sejarah”. Sejak sejarah terbukti dapat mengajari kita untuk tidak mengulangi kesalahan yang sama, maka hal pertama yang harus kita lakukan untuk membangun bangsa ini adalah dengan belajar dari sejarah.

Jika tahu bahwa krisis kepemimpinan membuat dinasti-dinasti yang pernah menguasai China jatuh dan pecah, maka kita jangan sampai membuat negara kita berada di dalam kondisi yang demikian itu. Jika kita tahu bahwa VOC bangkrut karena terlalu banyak korupsi di dalamnya, janganlah kita membuat negara kita ini bangkrut karena korupsi juga. Dengan belajar sejarah baik-baik maka kita setidak-tidaknya memiliki landasan yang baik untuk membangun negara kita, sama seperti sebuah pesawat untuk dapat lepas landas harus memiliki landasan yang baik dan cukup panjangnya.

Bagi sebagian bangsa Indonesia masih menganggap remeh manfaat mempelajari sejarah. Sejarah bagi sebagian orang dianggap sesuatu yang tidak lagi up todate atau ketinggalan zaman. Hal berbeda kita jumpai dalam sejarah bangsa Eropa dan Amerika. Orang Eropa dan Amerika sangat menghargai sejarah. Mereka menganggap dengan belajar sejarah dapat menyerap nilai-nilai positif yang ada dalam karya sejarah.

Salah satu kutipan yang paling terkenal mengenai sejarah dan pentingnya kita belajar mengenai sejarah ditulis oleh seorang filsuf dari Spanyol, George Santayana. Katanya: “Mereka yang tidak mengenal masa lalunya, dikutuk untuk mengulanginya.” Filsuf dari Jerman, GWF Hegel mengemukakan dalam pemikirannya tentang sejarah: “Inilah yang diajarkan oleh sejarah dan pengalaman: bahwa manusia dan pemerintahan tidak pernah belajar apa pun dari sejarah atau prinsip-prinsip yang didapat darinya.”

Kalimat ini diulang kembali oleh negarawan dari Inggris Raya, Winston Churchill, katanya: “Satu-satunya hal yang kita pelajari dari sejarah adalah bahwa kita tidak benar-benar belajar darinya.”

Dan bagi saya belajar sejarah seperti kita membaca buku diary orang lain, menarik dan menginspirasi kita untuk dapat menjadi lebih baik. Dengan sejarah saya bisa mengambil pelajaran dengan mempelajari sejarah dari sisi manapun. Mempelajari sejarah membuat saya mengetahui kisah-kisah inspiratif yang pernah terjadi, dan dapat juga dijadikan cerminan untuk kehidupan yang ada saat ini maupun di masa depan.

“JAS MERAH (Jangan Sekali-kali Meninggalkan Sejarah),” demikian pesan Bung Karno. Bagaimana dengan pilihan sikap Anda?.***

Buku dan Budaya Baca Tulis Kita?

2011-08-10T21:25:00.000-07:00

KITA semua mafhum bahwa buku merupakan jendela ilmu pengetahuan. Dari buku kita mampu menyelam keribuan kilometer kedalaman laut. Mengarungi tujuh samudera dunia. Mengangkasa di semesta. Buku-buku layaknya pintu kemana saja milik Doraemon,tinggal membuka helai demi helai buku, begitu banyak celah-celah dunia yang bias kita intip dan kita jelajahi. Buku adalah sebuah jalan keabadian. Buku mengekalkan penulis-penulis hingga beribu tahun. Pada bukulah kita mampu melihat masa lalu. Melihat sejarah peradaban dan lebih bijak di masa depan.

Buku ibarat belantara pengetahuan tak berujung, lautan ilmu tak bertepi dan mayapada informasi tak berkesudahan. Siapa saja yang bisa masuk menjelajah ke dalamnya, akan menemukan mutiara terpendam yang tak ternilai. Dan, ketika mutiara itu sudah ditemukan, siapa saja akan merasa ingin selalu mencari mutiara-mutiara lainnya yang masih terpendam di balik lembaran-lembaran berjuta-juta buku lainnya.
Melalui buku, kepribadian seseorang terbentuk. Melalui buku pula, peradaban suatu bangsa akan tercipta.

Bisa dipastikan, masyarakat suatu bangsa yang mencintai buku, menjadikannya sebagai menu wajib yang selalu menyertai dalam aktifitas kesehariannya, membudayakan aktifitas membaca di setiap saat, akan tampil sebagai bangsa dengan tingkat peradaban yang tinggi. Sebaliknya, masyarakat sebuah bangsa yang tidak menaruh perhatian pada buku, menganggap buku sebagai hal yang remeh-temeh, tidak membudayakan aktivitas membaca, maka bisa dipastikan, bangsa tersebut akan menjadi bangsa terbelakang, ketinggalan informasi, gagap pengetahuan dan miskin peradaban.

Urgensi Baca Tulis

Berbicara tentang buku, maka ada dua aktivitas yang tidak bisa dipisahkan dan selalu menyertainya, yakni membaca dan menulis. Untuk menggali isi serta kandungan sebuah buku, maka tidak bisa tidak, kita harus melakukan aktivitas membaca. Untuk menggali isi serta kandungan sebuah buku, maka tidak bisa tidak, kita harus melakukan aktifitas membaca. Dengan membaca, maka tersingkaplah segala ‘misteri’ yang ada dalam sebuah buku. Dengan membaca pula, kita mampu menyelami alur pemikiran si penulis. Membaca, membuka cakrawala pengetahuan kita. Maka tepat jika ada ungkapan menyebutkan, membaca, membuka jendela dunia.

Dalam tradisi Islam, membaca merupakan aktivitas pertama yang diperintahkan Allah SWT (lihat Q.S. Al- Alaq: 1-5).Landasan teologis ini hemat saya menegaskan akan pentingnya membaca. Membaca dalam makna yang luas, seperti dijelaskan oleh M. Quraish Shihab dalam bukunya, Membumikan Al-Quran. Menurutnya, kata iqra dalam ayat tersebut, yang berarti bacalah! (perintah membaca), terambil dari kata qara’a yang mengandung arti: menghimpun, menelaah, membaca, meneliti dan mendalami.

Dengan demikian, membaca adalah langkah kita untuk menelaah, meneliti serta mendalami ilmu pengetahuan yang tersebar di muka bumi ini. Budaya membaca akan menuntun kita pada kedewasaan berpikir, bersikap dan bertindak. Dengan membaca, jiwa kita dipenuhi oleh cahaya ilmu, pancaran pengetahuan dan pendaran sinar informasi.

Aktivitas lain yang menyertai hadirnya sebuah buku adalah menulis. Mustahil akan hadir sebuah buku ke tengah-tengah kita tanpa ada seseorang yang menulisnya. Ironisnya, budaya yang hadir di hadapan kita adalah budaya lisan atau tradisi lisan (oral tradition), bukan budaya tulis. Kita lebih suka berbicara daripada menulis. Padahal, ucapan, betapapun bagus dan bernilainya, akan begitu mudah hilang ketika sudah terucap. Sedangkan tulisan, sampai kapanpun akan tetap abadi, dan lebih mudah untuk direkam ulang dalam memori kita ketika kita membacanya kembali.

Kita tidak bisa membayangkan seandainya para ilmuwan yang telah meninggal berabad-abad lamanya tidak mentransformasikan ilmunya dalam bahasa tulis. Kita tentu tidak akan pernah mengenal siapa itu Al-Kindi, Al-Farabi, Al-Ghazali, Ibn Sina, Albert Enstein, Thomas Alfa Edison, dan ilmuwan-ilmuwan kelas dunia lainnya, jika mereka tidak menuliskan ilmunya ke dalam buku. Maka, tepat sekali ketika Sayyidina Ali mengatakan, “ilmu adalah buruan, dan tulisan adalah ikatannya. Ikatlah buruanmu dengan ikatan yang kuat, yakni menuliskannya.” Ini menunjukkan pentingnya budaya baca tulis dalam membangun peradaban.

Ironi di Negeri Kita

Sayangnya dalam konteks Negara kita, perhatian masyarakat secara umum terhadap buku masih sangat minim. Hal ini menjadi catatan yang kurang menggembirakan. Akan tetapi, kenyataan ini dapat dimaklumi dengan beberapa alasan: (1) Tingkat kesejahteraan masyarakat yang masih memprihatinkan. Kondisi ekonomi yang tidak menentu menjadi faktor utama terabaikannya perhatian terhadap buku. Masyarakat lebih memilih membeli beras untuk kemudian dikonsumsi, daripada membeli buku. (2) Tidak ada contoh konkret dari para pemimpin, para pejabat pemerintahan yang tengah berkuasa saat ini, untuk dijadikan teladan dalam hal mencitai buku. Mereka lebih mementingkan bagaimana caranya survive di tengah kondisi yang tidak menentu seperti ini. Mengisi pundi-pundi kekayaan di saat menjabat jauh lebih menjanjikan, daripada mengisi rak dengan sederetan buku.

Inilah realita yang terjadi di negeri kita. Budaya mencintai buku masih menjadi barang langka. Menjamurnya penerbit buku tidak diiringi dengan meningkatnya minat masyarakat terhadap buku. Sungguh ironis dan menyedihkan, di mana kemajuan teknologi informasi begitu pesat, ketika pelbagai ilmu pengetahuan begitu mudah didapat, alangkah ruginya kalau kita melewatkan kesempatan emas ini begitu saja.

Kita bisa mendapatkan informasi apa saja, bisa membacanya melalui akses internet kemudian menuliskannya kembali dengan sudut pandang kita. Kita gali segala macam pengetahuan untuk kemudian kita sampaikan kepada khalayak dengan menuliskannya, entah melalui artikel, kolom, esai atau bahkan sebuah buku. Sebuah aktifitas yang sangat mulia, ketika kita mau berbagi pengetahuan yang kita miliki kepada orang lain dengan menuliskannya. Inilah investasi tak ternilai yang pasti akan menuai kebaikan.

Buku tidak akan bisa berbicara kepada kita, kalau kita tidak membacanya. Dan, hasil bacaan kita tidak akan bermakna kalau kita tidak menuliskannya. Mari kita kembali tumbuhkan minat baca tulis kita, menjadikannya sebagai teman dalam setiap kesempatan, baik untuk kita sendiri, baik pula untuk bangsa ini, demi membangun peradaban kita di masa yang akan datang.***

PUASA RAMADHAN DAN PENDIDIKAN ANTI KORUPSI

2011-08-08T21:57:00.000-07:00

“KORUPSI sudah membudaya di antara bangsa Indonesia”, demikian kata Bung Hatta salah satu di antara proklamator kemerdekaan RI, yang ternyata benar. Kalau diamati secara cermat, korupsi terjadi di semua lapisan masyarakat, di segala bidang kehidupan. Korupsi bukan dianggap binatang jalang dari kumpulannya yang terbuang di negeri ini. Begitupun masalah pemberantasan korupsi yang sampai saat ini tidak kunjung padam, laksana nyala api yang sumbernya berasal dari perut bumi. Pendek kata, korupsi masih menjadi potret buram bangsa ini. Mengupas tuntas permasalahan korupsi mungkin tepat jika dikatakan bagaikan kita berusaha untuk menegakkan benang basah.

Celakanya, budaya korupsi justru terjadi di negara kita, yang konon rakyatnya mayoritas beragama Islam. Jika warga Indonesia Islamis, maka seyogyanya bangsa ini santun beradab, keadilan sosial terjamin, dan yang terpenting korupsi tidak menjadi bagian budaya bangsa ini. Islam amat menentang korupsi. Tapi tampaknya ketaatan beragama dan berketuhanan tidak selalu termanifestasi dalam kesatuan sebagai manusia yang beradab, jujur dalam berdemokrasi, serta tidak menghalalkan segala cara untuk memupuk kekayaan, termasuk korupsi.

Momentum Bulan Suci Ramadhan

Selama satu bulan ke depan, terhitung awal Agustus ini umat muslim akan menunaikan ibadah puasa (Ramadhan) sebagai perintah Tuhan yang wajib dilaksanakan setiap umat Muslim (QS 02: 183). Apa hikmah yang bisa kita petik dari ibadah puasa (Ramadhan)?

Pendidikan antikorupsi salah satunya, menjadi pelajaran paling berharga yang bisa diperoleh dari pelaksanaan ibadah puasa secara konsisten. Jika ibadah puasa bisa dikerjakan secara ikhlas, serius dan jujur dijamin kualitas keimanan seseorang bakal meningkat tajam. Dengan demikian, puasa hemat saya merupakan metode pendidikan yang paling efektif untuk menumbuhkan semangat solidaritas sosial, kedisiplinan, sikap kejujuran dan anti korupsi.

Bila lembaga pendidikan formal (SD-PT) dinilai sebagian pihak telah gagal mengajarkan para peserta didiknya memiliki sifat kejujuran maka cukup via ibadah puasa saja dapat memunculkan kesadaran diri manusia untuk bersikap selalu jujur. Jelaslah, ibadah puasa bisa menjadi metode ampuh sebagai proses pendidikan anti korupsi.

Yang Disayangkan

Lazimnya bila sepanjang bulan puasa dari tahun ke tahun berbagai masjid dan surau-surau selalu semarak kegiatan ibadah. Tak luput pula, sejumlah kantor pemerintah, kampus, sekolah sibuk menggelar acara pengajian berbuka puasa, shalat tarawih dan semacamnya. Bahkan tak ketinggalan, beragam LSM serta Ormas berlomba-lomba mengadakan aksi solidaritas sosial dengan menggelar pengobatan massal gratis, aksi bagi-bagi makanan untuk berbuka, sahur dan masih banyak lagi. Namun sayang, tradisi di atas praktis hilang pasca bulan puasa (Ramadhan) usai.

Belajar dari hikmah terpendam dalam ibadah puasa itu harusnya pemerintah tak menjumpai kesulitan dalam memberantas skandal korupsi yang marak terjadi di pusat hingga di berbagai daerah. Praktik korupsi di Indonesia memang cukup parah. Bukti kongkretnya, negeri berpenghuni ratusan juta jiwa ini, justru memiliki koruptor-koruptor kelas kakap yang kini menjejali bui. Para koruptor itu pernah menduduki jabatan pejabat DPR, gubernur, bupati dan lain sebagainya.

Puasa Ramadhan untuk Pendidikan Anti Korupsi, Masih Mungkinkah?

Klausul pertanyaannya sekarang yakni mungkinkah ibadah puasa dijadikan proses pendidikan antikorupsi bagi jutaan umat muslim Indonesia khususnya? Mampukah pula bulan Ramadhan tahun ini sebagai titik pijak dalam ikrar pemberantasan korupsi di tingkat pusat hingga daerah, atau sebaliknya?

Secara reflektif-filosofis, ibadah puasa bisa menjadi wahana pendidikan anti korupsi. Puasa bisa menjadi pemantik dalam pemberantasan korupsi yang kian menggila itu. Jika ibadah puasa dijalankan atas dasar kesungguhan hati bukan berdasar paksaan (rekayasa sosial), nilai-nilai relijiusitasnya mampu memangkas budaya korupsi. Sebab substansi ibadah puasa mengajarkan pada manusia untuk selalu bersikap jujur, solider dan setia kawan. Pada tataran ini terjadi pengelompokkan secara prismatis terhadap para pelaku ibadah puasa.

Golongan satu terdiri atas orang-orang yang berpuasa seremonial. Puasa seremonial berlandaskan hukum literal saja. Imbasnya, penerapan ibadah puasa dalam kehidupan sehari-hari cenderung stagnan. Tak ada dinamika dialektika sosial antara pelaksanaan salah satu Rukun Islam tersebut dengan kehidupan nyata. Orang-orang yang berpuasa secara psikokultural mendominasi kelompok kedua, yakni pelaku ibadah puasa yang tidak saja menjalankan ibadah puasa atas dasar kesadaran diri, namun lebih menekankan pada reaktualisasi ibadah puasa hingga menyentuh wilayah kultural, psikologis (spiritual). Orang-orang yang berpuasa sejati menjadi grup terakhir. Kelompok ini yang menjadi golongan paling ideal dalam menjalankan ibadah puasa. Totalitas pemaknaan ibadah puasa tidak lagi pada tataran fisik dan rohani saja, tapi sekaligus menembus kosmos kesadaran manusia menuju cahaya Ilahi. Ibadah puasa, bukan sekedar menahan rasa lapar dan dahaga serta hawa nafsu yang membatalkan puasa.

Taraf orang yang berpuasa sejati jauh melangkah menuju pada puncak penghayatan nilai-nilai kemanusiaan. Mungkin kualitas orang yang berpuasa sampai pada taraf inilah yang diharapkan mampu menjadi penggerak dalam pemberantasan korupsi di Indonesia. Sayangnya, tidak semua pemimpin, pejabat negara, tokoh agama mampu berpuasa sejati. Kalau sudah demikian, bagaimanakah nasib pemberantasan korupsi, nantinya?

Di sinilah perlunya pemahaman kembali makna perintah ibadah puasa secara holistik. Jangan sampai ibadah puasa hanya diartikan sekedar menahan rasa lapar dan dahaga semata. Penghayatan makna ibadah puasa secara transedental yang meliputi pencerapan makna puasa fisik-batiniah, harus dibarengi perilaku sosial yang membawa pencerahan setiap makhluk hidup dan lingkungan di sekitar kita. Bukankah demikian?.***

Wahai Pemuda Jangan Layu Sebelum Berbuah!

2011-07-21T00:06:00.000-07:00

Di tengah karut marut persolan pada bangsa ini, mindset “Emang Gue Pikirin” yang selama ini ada dalam otak pemuda-pemuda zaman sekarang itu harus segera diubah. Masalah bangsa bukan cuma urusan pemerintah saja, tetapi kita (para pemuda) juga sebagai agent of change. Saya selalu percaya istilah agent of change bukan cuma semboyan belaka. Saya selalu percaya bahwa kaum muda memang ada untuk melakukan sebuah perubahan.

Tapi perubahan tidak bisa dilakukan hanya oleh satu-dua orang saja. Dibutuhkan sebuah kebersamaan dengan didasari tekad kuat dan niat yang sama untuk melakukannya.

Teladan dari Ahmad Wahib

Hemat saya, hal yang terpenting untuk peduli adalah paham tentang masalah-masalah bangsa. Kalau tidak tahu, kenapa kita harus berpikir kan? Nah, agar tahu, kita harus mencari informasi dari berita di tv, atau koran, dan lain-lain. Makin banyak pengetahuan yang kita punya, makin peduli juga kita terhadap masalah-masalah yang dihadapi bangsa. Pedulilah, karena bangsa ini membutuhkan kontribusi dari kita sebagai kaum muda, kaum yang berani membuat perubahan. Tidak selalu harus menjadi pimpinan puncak dalam organisasi sosial tertentu baru mau berbuat.

Pada era tahun 60-an, tersebut seorang pemuda yang sangat fenomenal yang terkenal hingga sekarang. Dia terutama dikenal melalui catatan-catatan hariannya yang diterbitkan dengan judul Pergolakan Pemikiran Islam Catatan Harian Ahmad Wahib (LP3ES, 1981). Dia adalah Ahmad Wahib, seorang aktivis HMI era 60-an. Wahib lahir pada 9 November 1942 dan meninggal 31 Maret 1973. Ironisnya, dia meninggal setelah tertabrak sepeda motor usai keluar dari kantor majalah Tempo, tempatnya bekerja sebagai calon reporter. Wahib tidak dikenal sebagai aktivis HMI yang berada di pimpinan puncak.

Djohan Effendi, dalam pengantar karya di atas, menyebut Wahib sebagai “orang belakang layar” atau “aktor intelektual”. Meski demikian, Wahib sangat pantas disebut sebagai seorang aktivis, sekalipun dia tidak lebih sebagai aktor di belakang layar. Orang yang berada di belakang layar dari suatu organisasi sosial, memang layak disebut sebagai aktivis. Karena, sebagaimana halnya Wahib, seringkali mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap hitam putihnya organisasi. Tokoh yang berada di balik layar kerapkali berperan sebagai konseptor, ideolog, dan menjadi penggerak. Ini merupakan salah satu tipikal dari seorang aktivis yang dapat ditiru para generasi muda/ mahasiswa.

Sekadar ilustrasi, sekalipun berada di balik layar, seorang Wahib mempunyai pengaruh yang besar terhadap organisasi HMI waktu itu. Antara pertengahan tahun 1967 hingga akhir tahu 1971, Wahib dan beberapa koleganya di HMI menggelar sebuah forum “Lingkaran Diskusi Limited Group.” Beberapa anggota intinya kini merupakan tokoh-tokoh besar, seperti Dawam Rahardjo dan Djohan Effendi. Diskusi tersebut diadakan setiap Jum‘at sore di kediaman HA Mukti Ali. Sebagai pengantar diskusi sering diundang beberapa orang, seperti Syu’bah Asa, Saifullah Mahyuddin, Djauhari Muhsin, Kuntowijoyo, Syamsuddin Abdullah, Muin Umar, Kamal Muchtar, dan Simuh.

Sebagai forum diskusi para aktivis, lingkaran diskusi tersebut membicarakan berbagai masalah, terutama masalah-masalah yang berkaitan dengan agama, budaya, dan masyarakat. Melalui lingkaran diskusi ini ataupun berbagai kesempatan, pemikiran-pemikiran Wahib sangat mewarnai HMI. Wahib adalah seorang aktivis HMI yang menonjol, baik itu dalam kegiatan maupun dalam pemikirannya. Sehingga meskipun tidak menjadi pimpinan puncak, Wahib masuk dalam lingkaran elit HMI. Kemenonjolannya inilah yang setidaknya menjadikan Wahib pantas disebut sebagai aktivis pemuda, yang punya kontribusi besar dalam memperjuangkan perubahan.

Tidak perlu menunggu “besar” untuk berkontribusi

Maka, tunggu apa lagi? Kita tidak perlu besar untuk mulai berkontribusi, tetapi kita harus mulai berkontribusi agar menjadi besar. “Siapa mau mencari mutiara, haruslah berani selam ke dalam laut yang sedalam-dalamnya, siapa yang dengan kecil hati berdiri di pinggir saja dan takut akan terjun ke dalam air, ia tak akan dapat sesuatu apa,” demikian perkataan Bung Karno dalam Suluh Indonesia Muda, 1928.

Apabila pemuda Indonesia mampu mengimplementasikan semua idealisme dan segala potensinya dalam kehidupan nyata, maka dapat dipastikan lompatan quantum bagi progresivitas kemajuan bangsa Indonesia akan relatif lebih mudah terwujud.

Wahai pemuda jangan layu sebelum berbuah!.***

JADI BERSYUKURLAH!

2011-07-15T05:03:00.001-07:00

Dan (ingatlah juga) tatkala Tuhanmu memaklumkan: “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih” (QS Ibrahim [14]: 7).

SETIAP kejadian dalam hidup kita, sesungguhnya membawa atau menunjukan kita ke sebuah cerita atau jalan yang lain lagi, ke sebuah jawaban atas keadaan yang sedang dan akan kita hadapi. Hidup tidak pernah bisa di duga kepastiannya. Bagaimanapun rencana kita, hidup mempunyai caranya tersendiri mengatur iramanya. Kadang menyenangkan, kadang menantang, kadang tidak menyenangkan atau memberatkan. Itulah panggung sandiwara dunia yang tak terlepas dari skenario Sang Sutradara Agung, Rabbul Izzati.

Jika kita mau belajar mengambil maknanya dan mengalir bersama hidup, mungkin saja hidup kita akan terasa lebih mudah atau ringan. Maka nikmatilah kehidupan kita ini dengan membuatnya berarti. Kalau kita menyadari benar bahwa kesempatan kita hidup di dunia ini hanya sekali, maka sudah seharusnya menjadikannya berarti. Berarti untuk diri kita sendiri, berarti untuk orang lain, berarti untuk agama, dan berarti untuk bekal di akhirat kelak.

Hidup kita memang istimewa. Setiap hari adalah istimewa. Apapun kondisinya. Pagi, istimewa. Sebab, pagi hari malaikat membagi rezeki. Siang, istimewa. Sebab mencari rezeki dengan gigih dan benar adalah jihad. Sore, istimewa. Sebab, barang siapa yang lelah pada sore hari untuk menghidupi diri dan keluarga, lelahnya mampu menggugurkan dosa. Malam, istimewa. Sebab, sepertiga malam doa terkabul, dan dengan gelapnya malam kita diistimewakan untuk melihat indahnya bintang-bintang. Panas, istimewa. Sebab, petani bisa menjemur padi, pakaian bisa kering. Hujan, istimewa. Sebab, petani bisa menggarap sawah, penjual payung laku.

Tidak bersyukur senantiasa membebani. Selalu merasa kurang dan tidak bahagia. Atau, kecenderungannya, membandingkan diri dengan orang lain, ada orang yang lebih pandai, lebih tampan, lebih cantik, dan lebih kaya. Padahal, hidup kita jauh lebih bahagia bila kita dapat menikmati apa yang dimiliki. Bersyukur bukan hanya membuat hidup kita lebih tenteram namun juga senantiasa menambah nikmat.

Syukur berarti ucapan, sikap dan perbuatan terima kasih kepada Allah dan pengakuan yang tulus atas nikmat dan karunia yang diberikan-Nya. Orang yang bersyukur adalah orang yang terlihat padanya tanda-tanda syukur, sehingga orang yang mengaku sebagai orang yang bersyukur tidak dapat diterima pengakuannya itu bila ia malas beribadah kapada Allah. Ketika suara adzan telah usai dikumandangkan ia bermalas-malasan, tidak bergegas untuk shalat jamaah, ketika waktu puasa telah tiba ia tidak mengisinya dengan perbuatan yang bermanfaat, ketika hartanya telah sampai pada batas untuk mengeluarkannya, maka ia enggan mengeluarkannya, dan ketika ia telah mampu untuk menunaikan haji maka ia mencari-cari alasan untuk tidak segera berangkat.

Orang yang bersyukur, ibadahnya karena rasa terima kasih kepada Allah yang setiap saat, setiap menit dan detik memberikan nikmat kepadanya. Ia malu jika tidak dapat mensyukuri nikmat tersebut; ia malu jika dikatakan sebagai orang yang tidak tahu diri karena tidak bersyukur kepada Allah. Bagi orang-orang yang bersyukur, hembusan nafas dan kedipan mata yang setiap saat bisa ia lakukan adalah nikmat yang sangat besar. Segala gerak-gerik jasmani dan ruhaninya kemudian hanya untuk mengharap ridha Allah, tidak sedikit pun dari hidup mereka kecuali ia mengingat Allah.

Bersyukur berarti mensyukuri apa yang ada, bukan mensyukuri apa yang akan ada. Ini yang seharusnya dipatrikan sebagai komitmen hidup kita. Sehingga kita benar-benar akan memandang hidup ini dengan positive thinking. Mencintai Allah, membuat hati menjadi tenang, percaya diri, yakin bahwa semua yang ujian, kepedihan, kebahagiaan tidak satupun yang sia-sia. Dan dengan bersyukur terhadap masalah yang kita hadapi, dada kita menjadi bening, dan logika berjalan, meski, hati dan perasaan sukar dibendung,..kita tetap wajib mensyukuri kepedihan yang diujikan. Sangat wajar jika akhirnya keluar air mata, itulah ungkapan tulus manusiawi, teman sejati yang mengiringi kepedihan maupun kebahagian. Dan tempat terbaik untuk menumpahkan airmata adalah Sajadah.

Allah SWT memelihara kita bukan saja melalui kegembiraan, tetapi juga melalui kesedihan. Allah mengurus kita tidak hanya melalui kenikmatan, tetapi juga melalui penderitaan. Tujuannya supaya kita mencapai perkembangan yang baik, kekokohan jiwa yang utuh, kegigihan tekad yang membaja. Orang-orang yang tidak dipelihara oleh penderitaan biasanya tidak berkembang ke arah kesempurnaan. Bukankan semakin banyak penempaan dan tarbiyah, jiwa akan semakin kokoh dan kuat?.

Seringkali rasa syukur timbul bila kita merasa Allah memelihara kita sepanjang perjalanan hidup kita. Misalkan karunia agung yang telah Allah karuniakan kepada kita adalah sepasang ginjal. Sebagaimana kita ketahui, dua buah ginjal berfungsi untuk membersihkan darah. Bila ginjal yang satu lancar, ginjal yang lain masih bisa berfungsi. Manusia dapat hidup dengan satu ginjal tersebut.

Bila kedua ginjal rusak, Anda harus menjalani proses cuci darah di rumah sakit yang ongkosnya jutaan rupiah. Bayangkan, sekali seminggu Anda harus menjalaninya!. Demikian, ginjal adalah sistem pembersihan darah yang paling mudah dan paling murah, tak perlu membayar sepeserpun. Maka pastilah kita akan berucap dengan mantap: “alhamdulillah, aku masih diberi kesehatan”.

Padahal, jika kita tahu, itu baru secuil kenikmatan yang diberikan Allah kepada kita, dan “kesengsaraan” yang kita pandang begitu berat itu belumlah ada apa-apanya dibandingkan kenikmatan yang baru secuil dari Allah tersebut. Akan tetapi, mengapa kita tetap sulit untuk bersyukur walau hanya sekadar berucap “Alhamdulillah” dengan mantap?.

“Dan barangsiapa yang bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri, dan barangsiapa yang ingkar (tidak bersyukur), maka sesungguhnya Tuhanku Maha kaya lagi Maha Mulia” (QS An-Naml [27]: 40).

Jadi bersyukurlah! Pastilah Allah akan menambah kenikmatan dalam hidup kita!. Bersyukurlah, pasti Allah akan menambah kebahagiaan dalam setiap napas kita!. Bersyukurlah, pasti Allah akan menjamin surga yang penuh kenikmatan untuk kita!. Bersyukurlah, pasti Allah akan melimpahkan kemudahan dalam langkah kita!. Bersyukurlah, pasti Allah akan menjauhkan Anda dari siksa neraka-Nya!.

Kiranya di bulan Sya’ban ini, kita buka lembaran baru dalam kehidupan kita, mensyukuri nikmat-nikmat yang sudah diberikan Tuhan, mohon ampunan atas dosa-dosa yang kita lakukan, dan mempersiapkan diri menyambut datangnya bulan suci Ramadhan yang kita rindukan. Alhamdulillah...***

Cerita Kemiskinan di Negara Kaya

2011-07-11T01:22:00.001-07:00

APA yang tidak dimiliki oleh Indonesia?. Indonesia merupakan negara yang kaya akan sumber daya alamnya. Indonesia adalah negara kepulauan terbesar di dunia yang terdiri dari 17.508 pulau, oleh karena itu ia disebut juga sebagai Nusantara (Kepulauan Antara). Indonesia adalah negara berpenduduk terbesar keempat di dunia. Indonesia memiliki kekayaan alam berupa minyak bumi, timah, gas alam, nikel, kayu, bauksit, tanah subur, batu bara, emas, dan perak dengan pembagian lahan terdiri dari tanah pertanian sebesar 10%, perkebunan sebesar 7%, padang rumput sebesar 7%, hutan dan daerah berhutan sebesar 62%, dan lainnya sebesar 14% dengan lahan irigasi seluas 45.970 km.

Tetapi semua kekayaan alam indonesia yang melimpah ruah dikelola oleh perusahaan-perusahaan asing. Perusahaan-perusahaan tersebut menguasai sumber-sumber kekayaan alam potensial seperti emas, nikel, gas, dan minyak bumi.
Indonesia adalah penghasil gas alam cair (LNG) terbesar di dunia (20% dari suplai seluruh dunia) juga produsen timah terbesar kedua.Indonesia menempati peringkat pertama dalam produk pertanian, yaitu: cengkeh (cloves) dan pala (nutmeg), serta peringkat dua dalam karet alam (Natural Rubber) dan minyak sawit mentah (Crude Palm Oil).

Dari begitu banyak sumber daya alam yang dimiliki Indonesia, Masyarakat Indonesia hanyalah sebagai buruh di tempat-tempat tambang tersebut. Padahal kekayaan tersebut adalah milik Indonesia. Tetapi masyarakat Indonesia tidak bisa merasakan kekayaan tersebut. Kemiskinan masih menjadi potret buram di negeri kita. Jumlah penduduk miskin Indonesia hingga Maret 2011 berdasarkan informasi Badan Pusat Statistik tercatat sebanyak 30,02 juta orang atau 12,49 persen dari total penduduk.

Kemiskinan tidak hanya terjadi di perdesaan tapi juga di kota-kota besar seperti di Jakarta. Kemiskinan juga tidak semata-mata persoalan ekonomi melainkan kemiskinan kultural dan struktural.

Karena tidak bisa mengelola sumberdaya alamnya sendiri, maka masyarakat Indonesia hanya bisa menjadi buruh di perusahaan-perusaahaan asing tersebut. Menyedihkan…. Masyarakat Indonesia menjadi masyarakat yang miskin di Negara yang kaya.

Indonesia pernah punya cita-cita besar

Memang, sejarah dunia sudah memberitahukan kepada kita, bahwa tidak ada bangsa yang lekas menjadi sempurna, menjadi bangsa besar, tanpa melalui suatu fase perjuangan yang hebat. Jepang, sebuah negara ekonomi kapitalis yang maju, dihasilkan oleh perjuangan yang maha hebat. Demikian pula dengan bangsa-bangsa besar lainnya, seperti AS, Tiongkok, dan Rusia.

Indonesia pernah punya cita-cita besar, bukan saja untuk kemakmuran bangsa Indoenesia sendiri, tetapi kemakmuran seluruh umat manusia di dunia, yaitu penghapusan penghisapan manusia atas manusia (exploitation de I’homme par I’homme) dan penindasan bangsa atas bangsa (exploitation de nation par nation).

Sayang sekali, setelah Presiden Soekarno, seolah-olah cita-cita bangsa besar itupun hilang dari cita-cita nasional kita. Sebaliknya, setelah 66 tahun menjadi bangsa yang merdeka secara politik, kini bangsa Indonesia memasuki fase penjajahan kembali (rekolonialisme), yang menempatkan bangsa ini kembali menjadi bangsa kuli di antara bangsa-bangsa, –kembali menjadi “een natie van koelis, en een koeli onder de naties.”

Salah satu penyebab kemunduran ini hemat saya adalah tidak adanya karakter dari pemimpin-pemimpin nasional kita. Mereka bisa saja mengaku sebagai nasionalis, demokrat sejati, atau pro-rakyat, tetapi itu hanya sekedar pernyataan di mulut saja. Pada prakteknya, mereka adalah agen-agen penjual bangsa dan seluruh kekayaan alam yang dimiliki negeri ini.

Ada sebuah pertanyaan kecil: bagaimana bisa membangun sebuah bangsa apabila seluruh potensi nasionalnya sudah digadaikan? Lebih jauh lagi, bagaimana bisa membangun sebuah bangsa jikalau tidak mempunyai jiwa dan karakter?. Presiden Soekarno pernah berkata: “Sumber kekuatan kita bukan hanya kekayaan alam yang melimpah, jumlah rakyat yang berpuluh-puluh juta, letak geografis yang strategis, ilmu dan teknik yang sedang dipertumbuhkan, tetapi juga adalah semangat dan jiwa bangsa kita.”

Sekarang ini, harapan masa depan itu sudah hampir terkubur seluruhnya oleh penindasan kolonialisme baru, yaitu neoliberalisme. Sementara para pemimpin kita, hanya sibuk menghamparkan “karpet merah” untuk masuknya modal asing dan perusahaan-perusahaan asing.

Mahatma Gandhi berkata: “Keteraturan dalam sebuah bangsa bukan dilihat dari jumlah milyuner yang dimiliki, tetapi dari ketiadaan bencana kelaparan di masyarakatnya.” Ibu negara Tiongkok, Soong Ching-Ling juga pernah berkata: “Rakyat memang sabar, tetapi perut tak dapat menunggu lama.” Kesabaran rakyat itu hanyalah ada, jika rakyat melihat adanya prospek (harapan-kedepan) ke arah tercapainya cita-cita politik nasional atau cita-cita sosio-nasional.

Menyelamatkan Mimpi Indonesia

Mimpi Indonesia harus diselamatkan. Untuk itu diperlukan komitmen semua kalangan dalam membenahi bangsa kita dan menggelorakan kembali perjuangan nasional yang anti-kolonialisme dan anti-imperialisme. Mari kita bergotong royong membangun ekonomi, menciptakan lapangan kerja, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan lain sebagainya.

Tentu saja, peran aktif pemerintah dalam hal ini juga dibutuhkan untuk menyatukan, mensinergikan, dan melipatgandakan seluruh kekuatan jika ingin memenangi perang melawan kemiskinan tersebut. Jangan hanya bersikap “NATO”, “Never Action, Talking Only.” Kemajuan bangsa kita tidak akan wujud dengan sekadar wacana, “public discourse”, tetapi melalui agenda aksi yang nyata.***

SEKOLAH MENCABIK-CABIK NURANI

2011-06-17T05:05:00.000-07:00

BENCANA besar sedang mengintai bangsa ini, bukan tsunami, bukan kemelut politik akibat ketidakpuasan masyarakat, juga bukan pula karena keterpurukan ekonomi akibat pemerintah salah kelola, tapi punahnya sikap kejujuran. Lebih menyeramkan lagi karena pengikisan nilai-nilai kejujuran itu disemai di dunia pendidikan.

Pertanda itu kian jelas. Kecurangan yang terjadi dalam ujian nasional direstui. Seorang pelajar yang melaporkan adanya sontekan legal yang dimotori gurunya sendiri malah diperlakukan tidak adil. Keluarganya diusir sehingga terpaksa mengungsi. Kasus itu terjadi di Sekolah Dasar Negeri Gadel II Surabaya, Jawa Timur.

Seorang siswa sekolah itu melaporkan kepada orang tuanya, Widodo dan Siami, bahwa dia diperintahkan gurunya untuk menyebarkan sontekan massal soal ujian kepada rekannya saat ujian nasional. Kedua orang tuanya kemudian melaporkan hal itu kepada Wali Kota Surabaya Tri Rismaharini.

Kepala sekolah itu dicopot dan dua guru mendapat sanksi penurunan pangkat. Akan tetapi, persoalan tidak lantas beres. Warga desa bereaksi. Mereka mengintimidasi dan mengusir keluarga Widodo. Widodo dan keluarganya terpaksa mengungsi sementara waktu ke rumah orang tua mereka di Gresik.

Nurani tercabik-cabik

Orang berpendidikan yang punya nurani tentu tak ada yang tak setuju alias semua setuju bahwa tak seharusnya orang yang memperjuangkan kejujuran harus diusir dari tempat tinggalnya dan memilih mengungsi: seperti yang dialami Widodo dan Siami. Tak seharusnya kemarahan, cercaan, hujatan ditimpakan pada sekeluarga pejuang kejujuran ini. Reaksi masyarakat yang berlebihan memusuhi kejujuran, hemat saya, menandai bahwa nurani tidak lagi didengar. Nurani tercabik-cabik.

Apa yang sedang terjadi di negeri ini? Haruskah negeri ini hacur ke dalam kubangan dan lumpur ketidakjujuran yang didukung hingga akhirnya loyo dan tak berdaya? Mengapa ketidakjujuran justru dibela?

Pertanyaan-pertanyaan di atas tentu saja menyimpan keheranan. Keheranan adalah perasaan yang muncul saat orang menghadapi yang tidak lazim. Dapat dibayangkan apa yang terjadi pada bangsa ini, yang mana ketidakjujuran menjadi sesuatu yang lazim. Tidak ada keheranan yang muncul atasnya. Dan lagi berbagai bentuk ketidakjujuran tidak pernah dipersoalkan. Kejujuran dibuang, dan ketidakjujuran jadi budaya bangsa ini.

Kejadian seperti ini tentu menghawatirkan dan mencemaskan. Apa yang dapat kita bayangkan kalau mulai dari lembaga pendidikan dasar anak-anak kita sudah dilegimitasi untuk melakukan pekerjaan kebohongan (menyontek) untuk sebuah kelulusan yang seharusnya dia capai dengan jujur dan sportif.

Anak-anak kita sekarang adalah calon pemimpin bangsa di masa yang akan datang. Apa yang akan terjadi bila calon pemimpin-pemimpin bangsa ini sedari kecil sudah diperkenankan berbuat bohong walau sekalipun dalam bentuk menyontek. Menyontek tersebut pada dasarnya sama dengan mencuri. Sekali lagi “sama dengan mencuri”. Jika diajarkan mencontek, esensinya mereka sudah diajar mengambil yang bukan haknya atau miliknya.

Jadi jangan heran kalau di antara orang-orang yang hari ini
berkesempatan menjadi penyelenggara negara atau aparat negara tersandung masalah korupsi, karena selagi kecil mereka sudah ditolerir untuk mencuri yang dalam bahasa sekolah itu disebut menyontek. Akhirnya menyontek (baca: MENCURI) bagi mereka menjadi halal.

Latihan Mengasah Nurani

Profesi guru adalah profesi akal budi dan nurani. Maka dapat dikatakan, lembaga pendidikan adalah tempat untuk melatih peserta didik berpikir, mendengarkan, dan mengasah nurani. Kenyataannya, latihan mendengarkan atau mengasah nurani tidak pernah terjadi. Demi mengejar angka kelulusan, pesan nurani dilanggar saja. Nurani tidak pernah didengarkan.

Tragis. Betapa mahalnya harga kejujuran. Lebih tragis lagi, kejujuran yang semestinya menjadi roh pendidikan justru dimusuhi dan dilawan. Fungsi utama pendidikan seperti yang kita tahu yaitu mengajarkan dan mentransmisi budaya serta nilai-nilai, sikap dan pola-pola perilaku. Dan pendidikan yang baik harusnya mampu mendorong manusia berlaku jujur, menghargai pentingnya kerja keras, bukan jalan pintas dan menghalalkan segala cara.

Jika kebiasaan seperti itu diteruskan, segala usaha untuk memajukan pendidikan pasti akan sia-sia; dan yang terjadi justru kemerosotan. Kemajuan pendidikan akan terjadi jika ada habitus melatih peserta didik untuk mengasah nurani: di antaranya melestarikan nilai-nilai kejujuran itu.

Seharusnya sekolah sebagai lembaga pendidikan menanamkan nilai-nilai kejujuran itu kepada anak didik bukan sebaliknya, bila ingin negeri ini di masa yang akan datang ingin diwariskan kepada generasi yang jujur dan bertanggung jawab.***

PENDIDIKAN ISLAM DI MATA SOEKARNO

2011-06-17T05:02:00.000-07:00

JUNI adalah bulannya Bung Karno. Bung Karno lahir dan wafat di bulan ini. Bung Karno lahir 6 Juni 1901 di Lawang Seketeng Surabaya dan wafat pada 21 Juni 1970, dikebumikan di Desa Bendo Gerit Kota Blitar, Jawa Timur. Siapa yang tidak kenal Bung Karno. Sosok Bung Karno mempunyai magnet besar bagi bangsa ini, pidato-pidatonya begitu menggelegar dan menggelorakan semangat nasionalisme. Dia adalah sosok karismatik yang tak akan pernah tergantikan. Tak heran kalau pengamat mengatakan, selama 100 tahun belum tentu di Indonesia lahir seorang tokoh seperti Soekarno.

Soekarno adalah seorang muslim dan bahkan di Timur Tengah diakui sebagai seorang pemimpin muslim. Sayangnya di negeri ini, Soekarno lebih sering dipandang sebagai seorang pemimpin nasionalis daripada seorang pemimpin muslim. Padahal dari penelusuran pustaka yang penulis lakukan, Soekarno tak kalah banyak menulis dan berpidato tentang Islam.

Dengan demikian dari sudut pandang sejarah, menurut penulis, perlu dipertimbangkan kembali kedudukan Soekarno sebagai, paling tidak, seorang pemikir muslim yang turut menyumbang secara cukup berarti dalam wacana keislaman. Kita sadari bersama bahwa segala macam usaha untuk mengenang dan mempelajari kembali ajaran dan semangat Bung Karno mempunyai arti yang penting sekali bagi bangsa kita dewasa ini.

***

Pendidikan Islam menjadi salah satu perhatian Soekarno, karena ia dapat digunakan sebagai sarana transformasi masyarakat muslim di Indonesia. Pada aras ini, Soekarno sering melontarkan kritik terhadap umat Islam yang masih berpegang teguh pada sikap hidup kuno dan anti perubahan.

Menurut Soekarno, umat Islam memang berpegang pada ajaran Al Qur‘an dan Hadits. Tapi bukan nyalanya, bukan apinya, debunya, asbesnya. Abunya yang berupa celak mata dan sorban, tetapi bukan apinya, yang menyala-nyala dari ujung zaman yang satu ke ujung zaman yang lain.

Oleh karena itu Soekarno sering melontarkan kritik terhadap model pendidikan Islam pada masanya: di antaranya pesantren. Pada saat itu, Soekarno melihat pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam, masih kuno dan tidak sesuai dengan semangat zaman, lantaran terpaku pada sistem pengajaran yang cenderung memisahkan antara aspek keagamaan dengan aspek ilmu pengetahuan umum. Pendek kata, pendidikan Islam yang dipadu dengan pendidikan ilmu pengetahuan umum, itulah yang dikehendaki Soekarno.

Soekarno pernah mengkritisi pesantren yang didirikan A. Hassan sahabatnya: “Saya tahu tuan punya pesantren, bukan universiteit, tapi alangkah baiknya kalau toh western science, di situ ditambah banyaknya. Demi Allah ‘Islam science’ bukan hanya pengetahuan Qur‘an dan Hadits sahaja; ‘Islam science’ adalah pengetahuan Qur‘an dan Hadits plus pengetahuan umum.”

Dari sini, terlihat jelas bagaimana Soekarno menolak adanya dikotomi dalam pendidikan Islam. Maksudnya bahwa Soekarno tidak memilah-milah antara yang dunia dan akhirat. Bagi beliau, sesuatu yang bersifat duniawi dapat digunakan sebagai jembatan untuk mencapai cita-cita ukhrawi.

Linier dengan pandangan Soekarno, menurut Nurchalish Madjid (1998), umat Islam tidak diperbolehkan curiga kepada kehidupan dunia, apalagi lari darinya, yaitu lari dari realitas kehidupan duniawi. Sejatinya hal seperti ini diharamkan oleh Islam. Dan doa yang terpenting dalam Islam berisi permohonan kepada Tuhan agar diberi kebahagiaan duniawi dan ukhrawi, serta terjaga dari kesengsaraan di neraka.

Secara umum, Islam tidak bertentangan dengan sains. Soekarno sendiri dengan tegas mengatakan bahwa tidak ada agama yang lebih rasional dan mudah daripada agama Islam. Pandangan Soekarno tentang Islam ini menunjukkan bahwa beliau amat mendukung paham rasional. Dan hal ini pada gilirannya membawa beliau bergabung dengan Muhammadiyah, sebuah organisasi sosial keagamaan berhaluan Islam modernis yang kala itu lebih dikenal dekat dengan pola pemikiran yang rasional.

Soekarno berharap bahwa di Muhammadiyah ia dapat menemukan kawan-kawan yang sehaluan dengan pemikiran-pemikiran keIslamannya yang progresif. Berbagai pengalaman Soekarno tentang Islam dan sekaligus pengalamannya dalam oganisasi Muhammadiyah, juga makin mempertajam daya kepekaan Soekarno terhadap masalah pendidikan: khususnya dalam hal ini pendidikan Islam. Bagi Soekarno, pendidikan merupakan arena untuk mengasah akal dan mengembangkan intelektualitas. Soekarno menyebutnya dengan “renaissance-paedagogie”, yaitu bagaimana mendidik untuk bangkit.

Dengan tegas Soekarno mengorientasikan semuanya pada kembalinya peran akal dalam setiap langkah kehidupan umat manusia. Sebab bagi Soekarno hanya dengan cara ini maka kemajuan di bidang ilmu dan teknologi dapat diraih, yang pada gilirannya akan membawa pada kebangkitan Islam. Tidak berlebihan beliau menyebut bahwa motor hakiki dari semua rethinking of Islam adalah kembalinya penghargaan atas akal.

Dalam pandangan Soekarno, untuk membangkitkan kembali dunia Islam yang tertidur lelap ini, maka tidak ada cara lain kecuali membangun kembali peran akal, memfungsikan kembali akal dan rasio secara perlahan-lahan tapi pasti, umat Islam harus berani melepaskan diri dari kungkugan masa lalu, mengeluarkan diri dari penjara taqlid dan memberanikan diri untuk menatap masa depan: masa depan yang syarat dengat kompetisi dan kompleksitas kultur dan ilmu pengetahuan. Mengutip Soekarno, “Marilah kita memerdekakan kita punya roh, kita punya akal dan kita punya pengetahuan dari ikatan-ikatannya kejumudan. Hanya dengan roh, akal dan pengetahuan yang merdekalah kita bisa mengerjakan penyelidikan kembali, her-orientation, zelf-correctie yang sempurna.”

***

Dari uraian di atas, apa yang digagas oleh Soekarno menurut penulis relevan dengan isu dan tuntutan pembaruan pendidikan Islam yang berkembang dewasa ini. Yang amat diperlukan oleh umat Islam adalah keberanian mengembangkan pendidikan Islam yang mampu menelaah kembali ajaran-ajaran Islam yang mapan (sebagai hasil interaksi sosial dalam sejarah) dan mengukurnya kembali dengan sumber pokok ajaran Islam itu sendiri, yaitu Al Qur‘an dan Hadits. Hal itu juga berarti tuntutan untuk melakukan ijtihad, dengan memikirkan kembali makna Islam, umat, syariat dan sebagainya.

Pertanyaan mendasar yang harus dijawab oleh umat Islam saat ini yaitu bagaimana pendidikan Islam dapat berbicara dan bertindak tentang berbagai persoalan hari ini, seperti, pemberantasan korupsi, penggusuran, advokasi TKI-buruh, terorisme dan lain sebagainya.***

MANUSIA DAN KESADARAN ECO-TEOLOGI

2011-06-17T04:54:00.000-07:00

TANGGAL 5 Juni diperingati setiap tahunnya sebagai hari lingkungan hidup sedunia. Bersamaan dengan peringatan tersebut di tiap tahunnya, krisis lingkungan terus saja terjadi. Setiap tahun sejumlah besar hutan di muka bumi ini dimusnahkan. Sementara itu, sumber-sumber alam yang tersedia dimanfaatkan secara tidak adil. Sebagian negara secara leluasa menggunakan sumber daya alam, sementara sebagian negara menderita kemiskinan dan kelaparan karena kekurangan sumber daya alam. Berdasarkan sebuah penelitian ilmiah, tingkat polusi lingkungan hidup yang diproduksi oleh negara-negara industri besarnya 30 hingga 50 kali lipat dari polusi yang dihasilkan oleh negara-negara berkembang.

Kemajuan teknologi sebagai simbol perkembangan pesat akal manusia, cenderung menjadikan manusia semakin liar terhadap alam. Pada era mitos, alam bagi manusia ditempatkan pada posisi agung dan sakral. Rasio berada di bawah bayang-bayang supremasi irrasionalitas. Alam menjadi titik sentrum totalitas kehidupan manusia. Sebagai titik sentrum, alam menjadi Tuhan bagi manusia yang menyeramkan sekaligus dipuja. Rudolf Otto menyebutnya sebagai sang myterium fascinans et tremendum. Manusia tidak berani memperlakukan alam semena-mena karena ia adalah entitas yang harus dipuja.

Tapi pada masa modern, supremasi alam diruntuhkan oleh rasionalitas Cartesian, “cogito ergo sum.” Manusia menjadi ada pada saat ia mampu menaklukkan kekuatan irasionalitas alam. Tunduk pada alam berarti tunduk pada irrasionalitas. Membiarkan diri takluk terhadap irasionalitas berarti manusia belum menjadi being (baca: ada) yang sesungguhnya. Rasionalitas menjadi citra yang niscaya melekat dalam diri manusia untuk “mengada” yang diejawantahkan dengan cara menundukkan alam dengan cara semena-mena dan semaunya.

Hegemoni nalar Cartesian tersebut menenggelamkan manusia pada peminggiran alam dan segala sesuatu yang diluar rasionalitas. Alam harus tunduk pada kreasi rasio manusia berupa pembangunan dan kemajuan. Alam dieksploitasi secara destruktif, demi membangun segala fasilitas yang menunjang kehidupan manusia, seperti perkantoran, pertokoan, mall, dan transportasi.

Segala sendi kehidupan kita saat ini bergerak demikian. Bahkan dalam ranah agama pun hegemoni rasionalitas tadi begitu besar dengan menundukkan agama di bawah ketiak rasio. Akibatnya, agama pun tidak mampu menggerakkan keliaran rasio manusia atas alam.

Kesadaran eco-teologi perlu (kembali) dikembangkan

Pada aras ini, menumbuhkan kembali kesadaran eco-teologi, yaitu kesadaran lingkungan (ekologi) yang dibentuk melalui bingkai-bingkai pemahaman keagamaan (teologi) mendesak dilakukan.

Agama bukanlah produk langit yang serta merta membawa manusia terbang dan tidak menjejak ke bumi, melainkan juga membawa rambu-rambu yang mengatur hubungan interaksi manusia dengan sesamanya, termasuk hubungan interaksi manusia dengan alam di mana ia hidup dan memperoleh penghidupan.

Manusia adalah bagian dari alam, pengelola dan sekaligus khalifah fi al-ard. Sebagai khalifah fi al-ard (QS 45: 13), manusia tentu saja berhak memanfaatkan alam, tapi sebaliknya manusia juga mempunyai tanggung jawab (responsibility) dari Tuhannya untuk memelihara dan melestarikan alam. Dengan demikian, tidak dibenarkan mengambil langkah-langkah destruktif dalam pemanfaatan alam.

Sudah barang tentu setiap agama mengharamkan sikap-sikap destruktif dan mengakui pentingnya memelihara dan melestarikan alam. Bahkan ajaran paling purba yang dimiliki agama di samping tauhid adalah seruan untuk memelihara dan melestarikan alam. Seruan ini dapat kita baca dari kasus kejatuhan Adam dan Hawa ke muka bumi. Dalam doktrin teologis diterangkan bahwa Adam dan Hawa diusir Tuhan dari surga karena mengikuti bujukan setan, mereka mendekati dan merusak pohon kekekalan (QS 02: 35-39).

Dalam kearifan lokal agam primitif pun penghargaan terhadap eksistensi alam ini juga dikenal. Di Amerika Utara dikenal upacara Ashkishe di mana langit dianggap sebagai bapak dan gunung-gunung diibaratkan sebagai ibu. Pada upacara Massaum juga membawa spirit kelestarian hidup melalui sedekah bumi.

Dalam agama Hindu di India, Sungai Gangga begitu agung, dianggal suci dan sakral oleh masyarakat setempat. Kearifan lokal ini juga dikenal oleh masyarakat pedalaman, seperti Suku Dayak, Baduy, Nias, anak dalam (Kubu), Mentawai dan sebagainya. Dengan demikian, tindakan-tindakan destruktif terhadap alam yang didukung nalar Cartesian sama sekali tidak memiliki landasan teologis. Agama diperuntukkan untuk keberlangsungan rotasi kehidupan di muka bumi. Itulah esensi rahmatan lil alamien: memberi rahmat bagi seluruh alam, yang menjadi dasar pengembangan eco-teologi.

Kesadaran eco-teologi pada akhirnya memang harus segera mulai kita kembangkan kembali. Ini jauh lebih penting ketimbang kita menampilkan atribut-atribut keagamaan tertentu yang dipahami secara bar-bar, tapi pemahaman keagamaan kita sendiri masih setinggi lutut. Dalam pandangan eco-teologi, alam yang kita tempati pada hari ini merupakan titipan Tuhan yang harus kita jaga kelestariannya hingga ke anak cucu.***

Kekhasan Pancasila

2011-06-09T23:56:00.010-07:00

PADA 1 Juni 1945, Ir Soekarno menyampaikan pidatonya di hadapan sidang BPUPKI. Pidatonya itu berisi tentang pandangan atau usulan seputar dasar negara, yang kemudian diberi nama Pancasila.

Sebagai suatu ideologi, Pancasila menurut penulis punya kekhasan. Kekhasan ini berkaitan dengan kehidupan kemasyarakatan dan kenegaraan, berhubungan dengan pandangan hidup bangsa kita.

Yang Khas

Kekhasan pertama Pancasila adalah Ketuhanan Yang Maha Esa. Sila Ketuhanan Yang Maha Esa berperan sebagai “bintang pembimbing”, demikian kata Bung Karno, yang akan membimbing Bangsa Indonesia dalam mengejar kebajikan dan kebaikan. Menurut Muhammad Hatta, Sila Ketuhanan Yang Maha Esa berperan sebagai dasar moral bangsa dan negara Republik Indonesia. Ini disampaikan oleh Hatta dalam acara penerimaan gela Doctor Honoris Causa yang disampaikan oleh Universitas Indonesia pada 30 Agustus 1975.

Sejalan dengan pendapat Hatta, Muhammad Natsir menyatakan bahwa Sila Ketuhanan Yang Maha Esa berperan sebagai dasar rohani, moral, dan susila bangsa dan negara. Pendapat ini dikemukakan Natsir di hadapan pertemuan Pakistan Institute of International Affairs di Karachi pada tanggal 9 April 1952.

Kekhasan kedua ialah penghargaan kepada sesama umat manusia, apapun suku bangsa dan bahasanya. Hal ini sesuai dengan sila kedua dari Pancasila, kemanusiaan yang adil dan beradab. Sila kedua, kemanusiaan yang adil dan beradab menegaskan adanya pengakuan terhadap kehormatan hak-hak asasi manusia yang merupakan bawaan kodratinya. Hak-hak asasi manusia, atau “human right” (Inggris), “mensen rechten” (Belanda), atau “droit de l’homme” (Perancis), oleh Oemar Seno Adji didefinisikan sebagai hak yang melekat pada martabat manusia sebagai ciptaan Tuhan Yang Maha Esa seperti misalnya hak hidup, keselamatan, kebebasan, dan kesamaan, yang sifatnya tidak boleh dilanggar oleh siapapun dan seolah-olah merupakan suatu kawasan suci (holy area).

Kekhasan ketiga adalah bahwa bangsa Indonesia menjunjung tinggi persatuan bangsa. Hal ini sesuai dengan sila ketiga dari Pancasila, Persatuan Indonesia. Sila ketiga sejak semula dimaksudkan Soekarno untuk menjadi penyeimbang sila kedua: “Internasionalisme tidak dapat hidup subur kalau tidak berakar dalam buminya nasionalisme. Nasionalisme tidak dapat hidup subur, kalau tidak hidup dalam taman sarinya internasionalisme.” Di sinilah alasannya mengapa Roeslan Abdulgani menyatakan bahwa sila-sila tersebut merupakan suatu rumusan yang serasi dan seimbang.

Fritz Kunkel seorang tokoh psikologi individual dalam teori kepribadiannya merumuskan bahwa pada hakikatnya pada diri setiap manusia terdapat dua dorongan nafsu yang paling utama, yaitu dorongan ke-aku-an (ichhaftigkeit), dan dorongan ke-kita-an (wirhaftigkeit/ sachlichkeit). Kedua dorongan tersebut manakala salah satunya terlalu dominan akan mengakibatkan munculnya penyimpangan-penyimpangan psikologik yang akan mengganggu stabilitas kepribadiannya.

Pribadi seseorang yang terlalu didominasi oleh dorongan ichhaftigkeit atau didorong untuk semata-mata mengabdi pada diri pribadinya sendiri akan melahirkan sikap ego oriented, segala sesuatu diukur dari kepentingan dirinya dan segala sesuatu diabdikan untuk dirinya sendiri, betapapun hal itu mengakibatkan kerugian pada pihak lain. Manusia yang berkepribadian seperti ini adalah manusia yang egoistik atau manusia yang individualistik. Sebaliknya manusiayang terlalu dikuasai oleh dorongan ke-kita-an atau wirhaftigkeit akan melahirkan watak yang terlalu berlebih-lebihan pengorbanannya untuk kepentingan orang lain, sementara kepentingan pribadinya sendiri terlalaikan. Sikap seperti ini adalah sikap altruistik, yaitu sikap yang menyebabkan dirinya lebur dan luluh di tengah lautan manusia tanpa pribadi. Pendek kata, kedua watak egoistik dan altruistik seperti ini menurut Kunkel merupakan perkembangan kepribadian yang tidak sehat dan merupakan penyimpangan psikologik. Pribadi manusia yang sehat adalah pribadi yang mampu mengembangkan kedua dorongan tersebut secara seimbang, serasi dan selaras, berada di tengah-tengah antara kedua kutub yang ekstrem seperti di atas. Pada sila ketiga Pancasila tergambar jelas pandangan hidup bangsa Indonesia yang menyadari akan hakikat dirinya sebagai makhluk individu atau makhluk yang berpribadi, yang juga meyakini akan hakikat dirinya sebagai makhluk sosial.

Kekhasan keempat adalah bahwa kehidupan kita dalam bermasyarakat dan bernegara berdasarkan atas sistem demokrasi. Demokrasi yang dianut adalah demokrasi Pancasila. Hal ini sesuai dengan sila keempat yaitu: Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/ perwakilan.

Kerakyatan atau demokrasi dalam arti umum memang dapat dinyatakan sebagai salah satu cara, jalan atau metode untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan, tanpa melihat wujud dari tujuan tersebut. Soekarno mengatakan: “Teknis kedaulatan rakjat atau dalam bahasa asing demokratie, sekedar adalah satu alat, alat untuk mentjapai tudjuan. Tekhnis tudjuannya ialah satu masjarakat jang berbentuk sesuatu hal, entah masjarakat kapitalis, entah masjarakat sosialis, entah masjarakat apa.”

Lain halnya dengan bangsa Indonesia, kerakyatan atau demokrasi yang dimaksud Pancasila, di samping berfungsi sebagai alat, ia juga merupakan suatu kepercayaan, satu keyakinan bahwa hanya lewat cara ini sajalah yang dapat dibenarkan oleh pandangan atau keyakinan hidupnya, dan hanya dengan cara seperti inilah yang dapat mengantarkan bangsa Indonesia mencapai tujuan hidup berbangsa dan bernegara. “...bagi kita bukan sekedar satu alat tehnis sadja, tetapi suatu ‘geloof’, satu kepertjajaan dalam usaha mentjapai bentuk masjarakat jang kita tjita-tjitakan,” demikian Soekarno menandaskan.

Istilah kerakyatan sendiri mengandung pengertian adanya sifat-sifat dan keadaan dari dan di dalam negara yang harus sesuai dengan hakikat rakyat, dan semuanya adalah untuk kepentingan dan keperluan rakyat. Dan karena demikian sifat dan keadaanya, maka negara bukan untuk satu orang, bukan negara untuk satu golongan, tetapi negara buat semua, satu buat semua, semua buat satu. Negara didasarkan atas rakyat, tidak pada golongan, tidak pada perseorangan. Manakala paham kerakyatan seperti ini diletakkan dalam kerangka falsafah Pancasila, maka semakin kokohlah pengertiannya, bahwa paham kerakyatan apabila diterapkan dalam lapangan sosiopolitik akan menjelmakan diri dalam wujud paham demokrasi, yang selain dihayati sebagai alat, ia juga merupakan suatu keyakinan.

Prinsip kerakyatan atau demokrasi merupakan satu-satunya prinsip yang sesuai dengan hakikat manusia selaku makhluk sosial, atau sesuai dengan prinsip peri kemanusiaan di mana setiap manusia wajib memperlakukan pada sesamanya sebagai manusia yang menyandang kemuliaan dan kehormatan. Adagium yang menyatakan “mankind is one” hanya dapat diaktualisasikan secara konkret di tengah-tengah kehidupan bersama manakala kehidupan bersama tersebut diletakkan di atas prinsip demokrasi. Tidak ada apa yang namanya demokrasi tanpa menghargai martabat manusia, tanpa menjunjung tinggi serta melindungi hak-hak manusia. Demokrasi hanya dapat ditegakkan di atas prinsip menghargai persamaan hak-hak asasi manusia.

Kekhasan yang kelima dari Pancasila adalah keadilan sosial bagi hidup bersama. Hal ini sesuai dengan sila kelima yaitu: Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Dalam konsepsi Soekarno sila ini diformulasikan dengan rumusan “kesejahteraan sosial”. Kemudian oleh para perumus Piagam Jakarta formulasinya disempurnakan sekaligus diberi predikat hingga menjadi “Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.” Rumusan Piagam Jakarta ini kemudian dikekalkan dalam Pembukaan Undang-undang Dasar 1945.

Ernest Barker pengarang buku Principles of Social and Political Theory (1951) merumuskan makna keadilan sosial sebagai suatu pengaturan yang tepat dari suatu masyarakat nasional, yang bertujuan memupuk dan mendorong perkembangan segenap kapasitas yang setinggi mungkin dari kepribadian seluruh anggota masyarakat. Umar Kayam mendefinisikan keadilan sosial sebagai suatu kondisi di mana setiap warganegara memperoleh kepuasan dengan menggunakan kesempatan yang diberikan oleh sistem sosial, sistem budaya, sistem ekonomi, sistem politik, dan sistem kepercayaan. Ditambahkan olehnya bahwa yang dimaksud dengan kepuasan tidak selalu berkaitan dengan “kepuasan materiil”. Kepuasan dalam pengertian ini lebih berkonotasi pada kepuasan sosiologis, artinya kepuasan dalam pengertian tidak ditinggalkan dalam proses mempertahankan survival serta pengayaan (enrichment) dari masyarakat dan negara.

Soekarno mengatakan: “Keadilan sosial ialah suatu masyarakat atau suatu sifat masyarakat adil makmur, berbahagia buat semua orang, tidak ada penghinaan, tidak ada penghisapan...Semua bahagia, cukup sandang, cukup pangan, gemah ripah loh jinawi, tata tentrem karta rahardja”.

Perlu (Kembali) Dididikkan

Sayangnya paska reformasi, ada gejala untuk acuh tak acuh terhadap Pancasila yang terjadi secara pelan tetapi masif. Gejala untuk meninggalkan Pancasila ini tidak tampak memang secara jelas di permukaan tapi sedang terjadi. Pasalnya banyak orang menjadi pesimis memandang pancasila sebagai nilai yang memendam cita-cita kesatuan seluruh Indonesia. Masyarakat mengalami trauma atas rezim Orde Baru (Orba) yang memperlakukan Pancasila sebagai sarana legitimasi ideologis dalam membenarkan segala keputusan dan sepak terjangnya. Pengalaman pada masa Orba mematrikan suatu pemikirian bagi masyarakat bahwa melawan pemerintahan Orba adalah “anti pancasila”. Pancasila ikut terkena imbasnya setelah Orba ambruk. Pancasila akhirnya ikut dianggap sebagai penyebab kehancuran negara. Orang tidak mau membicarakan Pancasila karena tidak ingin kembali ke masa lalu.

Padahal Pancasila merupakan suatu pilihan yang tepat bagi pertumbuhan bangsa kita, baik untuk menjawab tantangan zaman di masa kini, maupun dalam rangka menghadapi masa depan. Dengan kekhasannya, Pancasila membimbing kita bergerak maju tanpa kehilangan kepribadian dan arah kehidupan.

Karena itulah menurut penulis, di tengah krisis multidimensi yang menimpa bangsa ini, sekarang adalah saatnya untuk kembali kepada Pancasila. Dan pada aras ini, sosialisasi lewat pendidikan Pancasila adalah jalur penyelesaian yang patut untuk dibuat. Perlu disusun reaktualisasi akan bentuk pendidikan Pancasila dengan beberapa pembatasan. Ada tiga jalur yang penulis usulkan: Pertama, Pendekatan pengembangan pendidikan pembelajaran (psyco-paedagogic development); Kedua, Pengembangan sosial budaya (socio-cultural development); dan Ketiga, Pengembangan yang dipengaruhi oleh kekuasaan (socio- political intervention).

Psyco paedagogic development adalah pendekatan yang berasumsikan bahwa pengembangan nilai akan berhasil apabila nilai tersebut diinternalisasikan, ditanamkan atau dididikkan pada diri peserta didik. Sosialisasi nilai tersebut berlangsung dalam proses yang disengaja, direncanakan, dan sistematis. Pendekatan ini umumnya dilakukan pada lingkup dan jalur pendidikan formal seperti sekolah, madrasah dan perguruan tinggi. Namun demikian keberhasilan sosialisasi melalui pendekatan ini masih tergantung pada faktor-faktor lain seperti materi, metode pembelajarannya dan kualitas pemberi dan penerima sosialisasi.

Adapun Socio-Cultural Development adalah pendekatan yang berpandangan bahwa sosialisasi nilai akan berhasil bila didukung oleh lingkungan sosial budaya yang ada di sekitarnya. Oleh karena itu perlu diciptakan lingkungan sosial budaya yang kondusif bagi sosialisasi nilai-nilai Pancasila di masyarakat. Penciptaan lingkungan sosial budaya tersebut mencakup penciptaan pola interaksi, kelembagaan maupun wadah sosial budaya di masyarakat. Dukungan yang ada di lingkungan tersebut amat berpengaruh bagi keberhasilan sosialisasi nilai-nilai Pancasila. Dengan demikian sosialisasi Pancasila tidak semata-mata melalui pendekatan pendidikan (psyco paedagogic development) tetapi juga harus ditunjang socio-cultural development.

Sedangkan Socio-Political Intervention berasumsi bahwa sosialisasi nilai-nilai Pancasila dalam batas- batas tertentu membutuhkan peran negara untuk mempengaruhi upaya tersebut. Dalam batas tertentu mengandung maksud bahwa di era demokrasi sekarang ini peran negara diupayakan minimal sedang peran masyarakat yang diperbesar. Dalam negara demokrasi, perlu dihindari keterlibatan negara secara penuh dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Jadi peran negara demokrasi adalah memfasilitasi, menyediakan sarana, kebijakan, program dan anggaran bagi sosialisasi nilai-nilai Pancasila untuk selanjutnya menawarkan kerjasama dengan masyarakat untuk menjalankan sosialisasi tersebut.***

Besar dengan Mimpi

2011-05-27T07:52:00.000-07:00

DALAM seminar bedah buku Negeri Lima Menara yang diselenggarakan di UPT STAIN Pontianak (21 Mei 2011), seorang peserta seminar bertanya kepada penulis, seberapa besar kekuatan mimpi dalam kesuksesan seseorang. Menurut penulis, pertanyaan ini menarik untuk kembali diulas.

Tujuh Jenis Pemimpi

Ada tujuh jenis pemimpi menurut hemat penulis: (1) Takut bermimpi. Orang seperti ini hanya “ingin” bermimpi, tapi tak berani bermimpi. Sebab, ia ingin sukses tapi tak berani melangkah untuk mengawali karena takut gagal. Kehidupannya selalu dicekam rasa takut, sehingga bermimpi saja tak berani. Ini adalah kelompok orang pengecut. (2) Pemimpi masa silam. Ia ingin bermimpi, tapi mimpinya hal-hal masa lalu. Ia selalu dibayang-bayangi kejadian masa lalu yang menyakitkan. Biasanya mereka cenderung menuhankan rasionalnya. Begitu mudah orang seperti ini menutupi kelemahannya dengan berbagai macam alasan. (3) Bisanya bermimpi kecil. Orang seperti ini biasanya minder dengan kemampuan yang ia miliki. Golongan ini senang mengecilkan kapasitasnya yang sebenarnya sangat besar. Kalau di hadapan orang lain ia merasa paling tidak bisa. (4) Asal mimpi yang penting besar. Kelompok ini jago dalam membuat proposal hidup yang sangat bagus, namun ke arah mimpinya tidak dipersiapkan dengan matang dan kurang bersabar sehingga tidak aplikatif. (5) Gampang puas dengan mimpi. Ini adalah kelompok orang yang kurang bersyukur. Sehingga, potensi sangat luar biasa yang ia miliki jarang atau bahkan tidak pernah ia optimalkan. (6) Mimpi tanda baligh. Ini mimpi bagi laki-laki yang sudah memasuki dewasa, namun belum tentu siap menghadapi hidup. Mereka ini adalah kelompok orang yang hanya dewasa dari segi fisik. Jadi, meskipun secara fisik dewasa, mereka sendiri belum tentu berperilaku dewasa. (7) Sudah bermimpi indah tetapi masih ingin bermimpi indah, dengan harapan Tuhan selalu mengarahkan mimpinya. Inilah orang yang punya kemauan untuk bersabar dalam mewujudkan mimpi-mimpinya.

Setiap dari kita pasti pernah bermimpi, entah bermimpi masa depan, pekerjaan, cita-cita, keinginan, harapan, ataupun yang lainnya. Dan tidak mustahil apa yang kita impikan sekarang akan benar-benar terwujud nantinya, asalkan kita tidak hanya sekadar bermimpi tanpa usaha, tapi juga diimbangi dengan tekad dan usaha keras untuk mewujudkan mimpi-mimpi kita.

Mimpi punya kekuatan

Mimpi membentuk sikap yang optimis dan memotivasi mewujudkan apa yang kita impikan. Coba lihat orang-orang yang tidak punya daya juang tinggi, orang yang gampang putus asa, dan orang yang tidak mau maju. Mereka adalah orang-orang yang tidak mempunyai mimpi dan mereka adalah orang-orang yang takut membentuk mimpinya sendiri. Mimpi adalah sebuah kekuatan yang dapat kita gunakan sebagai jembatan masa depan. Karena itu, bentuklah mimpi-mimpi kita!. Untuk pertama kali mungkin kita akan merasa malu untuk mengawali sesuatu dari sebuah mimpi. Kita juga merasa bahwa kita melakukan hal yang tidak banyak artinya ketika kita mau untuk bermimpi. Mengapa?.

Karena kita tidak tahu bahwa mimpi mengandung sebuah kekuatan yang dapat mempengaruhi sel-sel otak manusia mewujudkan harapannya. Bermimpi secara sadar adalah melakukan tindakan imajinatif dalam pikiran terhadap apa
yang kita harapkan untuk terjadi dalam diri kita. Semakin kuat kita melakukan mimpi, semakin kuat pikiran membentuk sebuah jembatan dalam sel-sel otaknya. Semakin sering kita melakukan mimpi secara sadar, semakin gampang kita dituntun ke arah pembentukan realitas harapan kita.

Banyak tokoh yang berhasil dalam mencapai cita-cita dan targetnya yang diawali lewat mimpi untuk memperoleh keinginannya tersebut. Dikisahkan, seorang mahasiswa ulet yang baru berumur 21 tahun di Inggris telah berhasil mendirikan sebuah majalah kampus yang berkembang sangat pesat, hingga akhirnya menarik minat beberapa milyuner untuk menjadi investor dalam perusahaan majalah tersebut. Tidak tanggung-tanggung, majalah yang didirikan mahasiswa tersebut akan diberi dana jutaan poundsterling dari para investor untuk memperkuat operasi dan juga memperluas jaringan majalah.

Sebelum penandatanganan kontrak kerjasama investasi, sang mahasiswa diundang ke sebuah kafe oleh para investor untuk diminta memberikan penjelasan dan gambaran kemana perusahaan majalah ini akan dibawa selama lima hingga sepuluh tahun kedepan. Dengan penuh percaya diri, sang mahasiswa menjelaskan bahwa dalam sepuluh tahun kedepan ia akan mengembangkan perusahaan majalah itu dengan membuat sebuah grup perusahaan yang terdiri dari beberapa unit usaha seperti perusahaan rekaman, majalah sampai sebuah perusahaan penerbangan.

Minat investor yang tadinya sangat besar untuk dapat membantu mengembangkan perusahaan majalah tersebut langsung hilang setelah mendengar penjelasan dari sang mahasiswa. Mereka terhenyak dan berpikir bahwa sang mahasiswa yang baru saja menjelaskan rencananya itu mungkin saja gila atau menderita gangguan jiwa. Mereka lalu menarik minat mereka untuk berinvestasi dalam perusahaan majalah tersebut. Mereka tidak melihat adanya hubungan antara perusahaan majalah yang hendak mereka bantu dengan mimpi sang mahasiswa membuat perusahaan penerbangan, merasa rencana yang dijelaskan sang mahasiswa terlalu besar dan terkesan hampir tidak mungkin diwujudkan.

Tapi mereka salah. Sepuluh tahun kemudian, sang mahasiswa yang akhirnya menjadi pengusaha muda itu berhasil membuktikan mimpinya. Ia berhasil membuat sebuah perusahaan rekaman internasional yang melahirkan banyak penyanyi kenamaan (Virgin Recording), serta yang tak kalah pentingnya, ia juga berhasil mendirikan sebuah perusahaan penerbangan swasta terbesar di Eropa (Virgin Atlantic) yang juga berhasil menembus pasar Australia (Virgin Blue). Perusahaan-perusahaan yang bernaung dibawah nama Virgin Group itu akhirnya berhasil menyerang balik perspektif para mantan investor yang sebelumnya meremehkan kemampuan sang mahasiswa dalam mewujudkan mimpi.

Kisah nyata yang sangat menarik di atas bisa Anda baca pada buku gubahan Richard Branson, CEO Virgin Group yang berjudul Business Stripped Bare: Adventures of a Global Entrepreneur. Buku yang tidak lain merupakan kumpulan cerita Branson berbagi pengalamannya dalam membangun Virgin Group.

Apa yang dilakukan Branson adalah sebuah pembuktian manusia dalam mengejar dan menaklukkan mimpi. Sebagian dari kita selalu kalah sebelum berperang, selalu merasa apa yang kita mimpikan adalah suatu hal yang tidak mungkin. Padahal jauh dari itu, sesungguhnya setiap dari kita memiliki kemampuan untuk mengejar dan mewujudkan mimpi kita masing-masing. Tentukan mimpi kita, dan berjuanglah untuk meraihnya. Jangan takut bermimpi, karena mimpi itulah yang sejatinya kemudian menjadi kekuatan besar dalam diri kita untuk melakukan sebuah pencapaian dalam kehidupan. Jangan takut bermimpi, selama memang kita yakin dengan apa yang kita mimpikan itu sesuai dengan kekuatan dan kemampuan kita.***

KEBANGKITAN PEMUDA, SUPAYA TIDAK MENJADI DONGENG BELAKA

2011-05-23T03:08:00.004-07:00

(Refleksi Hari Kebangkitan Nasional, 20 Mei 2011)

DALAM konteks internasional, masalah kepemudaan merupakan isu sekaligus problematika global karena menyentuh tataran nilai sosial dan budaya masyarakat hampir di seluruh belahan bumi ini. Masalah kepemudaan pun saat ini bukan hanya menjadi masalah negara, melainkan telah berkembang sebagai wacana global dalam kurun waktu lebih dari satu dekade terakhir. Pembahasannya cenderung menempati posisi strategis dalam berbagai agenda pertemuan berskala bilateral, regional dan multilateral.

Memang tidak dapat dipungkiri bahwa perubahan merupakan satu hal yang wajar untuk terjadi. Adanya globalisasi membawa berbagai macam perubahan dalam jiwa pemuda-pemuda Indonesia calon penerus bangsa. Ada perubahan-perubahan itu yang sifatnya baik, namun tidak sedikit pula perubahan-perubahan yang sifatnya membawa pemuda-pemuda Indonesia pada keterpurukan.

Bila kita melihat betapa semangatnya Dr. Sutomo ketika mendirikan organisasi pergerakan yang pertama, Budi Utomo, dalam usianya yang belum genap 20 tahun, bagaimana perjuangan luhur pemuda dalam memperkenalkan konsep persatuan bangsa pada pelaksanaan sumpah pemuda, dan bagaimana dahsyatnya Wikana dan Yusuf Kunto dalam Peristiwa Rengasdengklok, sulit bagi kita untuk menemukan semangat semacam itu lagi dalam jiwa pemuda Indonesia di era globalisasi semacam ini.

Sebenarnya saat ini masih ada pemuda-pemuda yang masih peduli akan nasib bangsa kita. Yang menjadi permasalahan adalah bagaimana caranya mengajak pemuda-pemuda lainnya untuk ikut aktif berkontribusi dalam membangun negeri ini. Permasalahan-permasalahan yang dihadapi pemuda-pemuda Indonesia saat ini memanglah sangat kompleks, mulai dari masalah pengangguran, krisis mental, krisis eksistensi, hingga masalah dekadensi moral.

Belum lagi banyaknya pemuda yang terjebak dalam lingkaran apatisme, hedonisme, yang semuanya mengarah pada satu hal yang disebut antisosial. Padahal permasalahan yang dihadapi bangsa kita saat ini cukup besar dan sulit diselesaikan apabila pemuda penerus bangsa bermental antisosial. Masalah yang paling kompleks adalah masalah kepemimpinan.

Bagaimana bisa bangsa ini terus mempertahankan eksistensinya apabila pemuda-pemuda Indonesia sebagai kader penerus perjuangan bangsa tidak memiliki jiwa kepemimpinan yang baik? Bangsa ini merindukan pemuda penerus bangsa yang mampu untuk membawa Indonesia ke arah yang lebih baik.

Sudah lama Indonesia mengalami krisis multidimensional. Mulai dari krisis ekonomi, moneter, hukum, moral, dan sebagainya. Kita benar-benar membutuhkan seorang pemimpin yang mampu mengubah Indonesia ke arah yang lebih baik serta mampu mengemban amanat rakyatnya. Masalah yang sering kali dihadapi pemimpin bangsa kita adalah masalah kepercayaan. Sering kali pemimpin yang terpilh tidak dapat menunjukkan kredibilitasnya sebagai seorang pemimpin.

Dalam hal ini pemuda Indonesia, pemuda harapan bangsa, perlu melatih terus jiwa kepemimpinan yaitu jiwa pemimpin yang dekat dengan rakyat, karena untuk apa menjadi pemimpin apabila hanya duduk di atas singgasana tanpa memedulikan nasib rakyat.

Suatu perubahan tidak perlu menunggu orang banyak. Dia akan bergulir dengan sendirinya bersama para pemuda yang teguh dengan komitmennya untuk perubahan. Kita sebagai pemuda harapan bangsa, pemuda yang dirindukan ibu pertiwi marilah terus melakukan optimalisasi diri. Tidak perlu memulai dari hal-hal besar, tapi mulailah dari hal-hal yang kecil. Mulailah dari diri kita sendiri, kemudian ajaklah lingkungan sekitar kita. Teruskan sejarah perjuangan bangsa Indonesia karena kita, pemuda Indonesia, merupakan ahli waris cita-cita bangsa yang sah dan sekaligus sebagai generasi penerus.

Perjuangan kita saat ini sudah bukan lagi dengan mengangkat senjata, bergerilya, dan berunding sana-sini, namun masih banyak bentuk perjuangan lain yang dapat kita lakukan untuk memaknai kemerdekaan dan menunjukkan nasionalisme kita.

Menggunakan produk dalam negeri misalnya, berkarya dan berprestasi sesuai bidang masing-masing, dan tentunya bersatu satu sama lain dan jangan mudah terpecah belah. Peran kita saat ini adalah menjadi bagian dari masyarakat aktif mendorong kemajuan bangsa dengan melakukan berbagai kegiatan yang konstruktif, baik melalui organisasi kepemudaan maupun profesi yang digeluti. Peran masa depan dilakukan dengan membekali diri dan mengisi kompetensi. Sehingga ketika nanti mencapai tahap dewasa, pemuda dapat meneruskan tongkat estafet yang diberikan secara optimal.

Perjuangan-perjuangan pemuda juga dapat bersifat kolektif. Perjuangan kolektif ini berkaitan dengan adanya suatu wadah. Misalnya, organisasi kemahasiswaan, organisasi kepemudaan, organisasi pelajar, LSM, atau organisasi sosial lainnya. Upaya mengaitkan pemuda dengan perjuangan kolektif ini, hemat saya memang cukup relevan pada era globalisasi seperti sekarang ini. Era globalisasi yang mempunyai banyak muka, menuntut strategi yang tepat untuk menghadapinya. Ibaratnya pohon yang besar tidak bisa ditebang hanya menggunakan silet atau pisau. Globalisasi atau “pohon besar” tersebut membutuhkan alat yang besar dan sekelompok orang yang berjuang secara kolektif adalah jawabannya. Inilah relevansi pemuda dengan perjuangan secara kolektif.

Pilar-pilar Kebangkitan Pemuda

Bagaikan sebuah gedung pencakar langit yang berdiri kokoh. Gedung tersebut membutuhkan pilar-pilar yang solid dan kompak memperkokoh bertenggernya gedung tersebut di atas permukaan tanah. Tidak roboh maupun goyah sedikitpun jika dihempas angin dan badai. Begitu pula halnya dengan bangsa ini. Bangsa ini akan berdiri kokoh jika memiliki pilar-pilar yang solid pula menyokong keutuhan bangsa ini. Pilar-pilar bangsa ini diyakini berada pada pundak para pemuda-pemudanya. Peringatan hari kebangkitan nasional yang kita peringati di tiap tahunnya, harusnya menjadi pembelajaran bagi pemuda supaya memiliki tanggung jawab besar dalam membangun bangsa ini, diawali dengan sebuah kebangkitan pemuda dalam segala aspek kehidupan. Pilar-pilar kebangkitan pemuda yang patut segera dilaksanakan, hemat saya adalah membagun kecakapan spiritualitas, moralitas, dan intelektualitas pemuda.

Pertama, Nilai-nilai spiritualitas. Nilai-nilai spiritualitas harus dimiliki oleh seorang pemuda agar semua pengorbanan yang dikeluarkan berdasarkan keikhlasan dan kesungguhan yang mendalam tanpa putus asa dan penyesalan. Segenap energi yang dikeluarkan selalu dimaknai dan diilhami sebagai wujud syukur dan pengabdian tertingginya pada Tuhan Yang Maha Kuasa sehingga dalam melakukan pengorbanan, pemuda tidak perlu dibayar dengan gaji bulanan atau cek berisikan jutaan rupiah.

Kedua, Pemuda impian adalah pemuda yang memiliki nilai-nilai moral yang mulia pula. Tutur kata, sikap maupun perbuatan yang baik sesuai dengan norma-norma yang berlaku merupakan prasyarat untuk menjadi pemuda harapan bangsa. Menghormati yang lebih tua, menyayangi yang lebih muda, dan menghargai antar sesama pemuda merupakan prasyarat lainnya yang harus dilengkapi. Bagi pemuda yang tertarik untuk memilikinya, semuanya “free of charge” yang dapat dimiliki dari sekolah kehidupan yang ada. Dengan moral yang baik, para pemuda akan lahir menjadi sosok pemimpin dengan budi pekerti yang luhur, good behavior atau akhlakul karimah dalam bahasa Arab.

Ketiga, Intelektualitas tidak kalah pentingnya dalam menyusun pilar-pilar kebangkitan pemuda. Bangsa ini membutuhkan tenaga-tenaga muda yang intelek untuk mengisi pos-pos pembangunan sesuai dengan keahlian, keilmuan,dan keterampilan mereka. Institutsi pendidikan pastinya memiliki peranan yang cukup penting dalam membangun kecakapan intelektualitas kaum muda. Tentunya dengan biaya pendidikan yang relatif terjangkau, pengarahan dan bimbingan yang intensif dan kurikulum yang benar-benar menggali dan mengeksplorasi minat dan bakat pemuda.

Ketiga pilar kebangkitan ini harus segera dilakukan sejak dini agar berbekas bahkan tertanam kuat dalam jati diri para pemuda. Tidak hanya institusi pendidikan formal dan Kementerian Pemuda Olahraga saja, pendidikan non-formal juga mengemban tugas yang sama bobotnya. Selain itu, pendidikan keluarga menjadi basis utama dalam mendidik seorang pemuda. Keluarga seharusnya dapat menjadi instansi pendidikan sesungguhnya, sedangkan institusi lain hanya dijadikan sebagai pelengkap. Character building dan pendewasaan pola pikir sepenuhnya terbentuk dalam lingkungan keluarga yang kondusif dan peran lingkungan yang baik.

Jangan tunda, ragu-ragu, ataupun menunggu. Mulailah dari diri sendiri; mulailah dari hal-hal yang kecil; dan mulailah sekarang juga. Dengan menerapkan hal ini, kebangkitan pemuda maupun Indonesia tidak hanya menjadi dongeng belaka yang selalu diprediksi oleh para cendekiawan, tetapi akan menjadi sebuah realita yang nyata, tertorehkan dengan tinta emas dalam catatan sejarah manusia.

Dengan moral yang luhur, intelektual yang mantap, dan spiritual yang kuat, pemuda impian yang menjunjung tinggi kebaikan, keadilan, dan kesejahteraan akan tumbuh satu per satu memperjuangkan revolusi dan renovasi peradaban serta melanjutkan tongkat estafet kepemimpinan bangsa menuju kebangkitan yang hakiki. Apakah pemuda bisa?

Asalkan ada kemauan dan kemampuan, kita yakin pemuda pasti bisa. Marilah saudaraku, pemuda yang dirindukan bangsa, teruskanlah cita-cita dan harapan perjuangan bangsa kita karena semuanya itu ada di tangan kita!. Selamat hari kebangkitan nasional, 20 Mei 2011.***

MASA DEPAN BANGSA DI TANGAN PEMUDA

2011-04-09T18:46:00.000-07:00

PEMUDA sekarang akan lain dengan para pemuda zaman dulu yang sekarang menjadi para pemimpin bangsa. Kekuatan dan kekekalan suatu bangsa terletak di tangan para pemudanya. Apakah bangsa itu akan menjadi sebuah bangsa yang rusak dan amburadul, atau menjadi bangsa yang tetap jaya. Setiap zaman tentunya mempunyai seorang pemimpin. Zaman memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan, Indonesia dipimpin oleh generasi Ir. Soekarno, Drs. Moh. Hatta, Syahrir, Adam Malik, dan banyak tokoh nasional yang lain. Dan pada masa Reformasi, Indonesia dipimpin oleh KH. Abdurrahman Wahid dan generasinya seperti Ir. Akbar Tanjung, Prof. DR. Amien Rais, Prof, Ir. BJ. Habibie, Megawati, dan banyak lagi tokoh zaman sekarang yang dulunya (pada zaman Ir. Soekarno) adalah para pemudanya.

Pemuda dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti orang muda; remaja. Sedangkan kata remaja berarti mulai dewasa. Dan dewasa berarti sampai umur; akil baligh (bukan kanak-kanak atau remaja lagi). Dalam suatu masyarakat kita dapat menemukan tingkatan umur manusia. Bayi, anak-anak, remaja, pemuda dan orang tua. Berbicara tentang pemuda, kita juga akan menemukan makna “semangat”. Masa muda adalah masa yang penuh dengan ujian. Siapa yang semangat dan berhasil dalam segala ujian di dalam masa muda tersebut maka selamatlah dalam menghadapi masa tua.

Kaum muda secara umum ditafsirkan sebagai sekelompok orang yang berusia muda dalam pengertian fisik. Namun ukuran muda sebenarnya bukan hanya terletak pada faktor usia, yang lebih penting adalah jiwa (psikis) yang penuh semangat muda, kuat, dan berpihak pada rakyat: berkualitas, inovativ, berani dan amanah. Yang terakhir adalah modal penting menjadi seorang pemimpin.

Dalam kehidupan bernegara harapan kepada para pemuda sangatlah besar. Karena mereka adalah para penerus yang akan melanjutkan jalannnya kehidupan generasi tua dalam bernegara. Seorang pemuda harus sadar bahwa masa depan bangsa dan kepemimpinan negara berada di tangannya. Karena asas kepemimpinan adalah kesadaran dan kemauan.

Maka di negara manapun, sosok kaum muda selalu menjadi perhatian yang khusus oleh banyak kalangan. Sebab di tubuh kaum muda inilah segenap tumpuan masa depan bangsa dipertaruhkan. Orang bijak sering mengatakan, masa depan bangsa yang baik adalah masa depan yang memiliki kaum muda yang unggul, kompetitif dan baik pula saat sekarang. Sebagai contoh kita lihat misalnya di India, melalui tangan Manmohan Singh, menteri keuangan India, yang menyekolahkan anak-anak muda India ke luar negeri dan menyerap ilmu terbaik langsung dari sumbemya telah mengubah wajah India saat ini. Sehingga Bangalore dan Hyderabad telah menjadi semacam technopark seperti halnya Lembah Silikon di Amerika Serikat.

Begitu pula yang kita saksikan dengan kebijakan Deng Xiao Peng untuk mengkapitalisasi perekonomian Cina kemudian membuka kesempatan besar bagi pemuda-pemuda Cina untuk belajar ke luar negeri, hasilnya telah mengubah wajah Cina menjadi raksasa ekonomi di awal abad 21 yang ditakuti oleh Amerika Serikat dan Uni Eropa. Dengan begitu pentingnya sosok kaum muda.

Perhatian dan optimisme bangsa bersama kaum muda untuk melakukan sebuah perubahan tentu benar adanya demikian, sebab sosok kaum muda adalah sosok yang memiliki karakter yang unik. Di antara keunikannya itu adalah, bahwa kaum muda memiliki semangat baru dan senantiasa bergejolak, keberanian untuk mengambil resiko besar, serta memiliki pandangan yang jauh menembus masanya. Buktinya, melalui tangan kaum mudalah kemerdekaan Republik ini bisa direbut dari jajahan kolonial.

Ditengah krisis kebangsaan yang kita hadapi saat ini, tampilnya kepemimpinan kaum muda menjadi harapan banyak kalangan. Bahkan menjadi sebuah solusi yang tepat saat ini. Banyak catatan sejarah yang telah menunjukkan keberhasilan kepemimpinan kaum muda tersebut. Saat sekarang saja misalnya, munculnya sosok Mahmoud Ahmadinejad sebagai presiden Iran, Hugo Cavez sebagai presiden Venezuela, Evo Morales sebagai Presiden Bolivia, dan munculnya kandidat Barac Obama dalam pemilihan presiden Amerika Serikat nanti yang merepresentasikan kepemimpinan kaum muda menunjukkan apresiasi publik terhadap mereka. Apalagi ketika para pemimpin tersebut mampu membawa institusi negara atau kekuasan yang dimiliki sebagai sarana mewujudkan kedaulatan bangsa dan membangun tatanan perikehidupan yang berkeadilan dan demokratis, menuju kemandirian secara ekonomi, politik dan budaya.

Sikap dan ciri kepemimpinan yang baik adalah: (1) Pemimpin berilmu, berakhlak, berintegritas, professional dan pandai; (2) Pemimpin membuat keputusan dan bertangguing jawab atas keputusannya; (3) Pemimpin menetapkan yang betul; (4) Pemimpin dapat mempengaruhi bukan dipengaruhi; (5) Pemimpin harus bersedia mendengar dan berlapang dada; (6) Pemimpin dapat memberi semangat dan motivasi; (7) Pemimpin menjadi contoh; (8) Pemimpin pemegang obor pemikiran dan tindakan. Oleh karena itu seorang pemuda perlu mengetahui pengetahuan tentang kepemimpinan.

Dari apa itu pemimpin, ciri-ciri, dan tugasnya. Pemimpin adalah seseorang yang pandai dan menggunakan kepandaian tersebut untuk menggerakkan diri, organisasi dan masyarakat. Di antara kepandaian yang harus dikuasai adalah, (1) Pandai mengurus diri dan organisasi, termasuk mengatur waktu –keperluan diri sendiri dan kerja; (2) Pandai mendengar dan menghormati; (3) Pandai memperoleh informasi; (4) Pandai menganalisa dan membuat keputusan; (5) Pandai bermusyawarah; (6) Pandai mengatur keuangan; (7) Pandai berkomunikasi; (8) Pandai akan teknologi; (9) Pandai dalam pengucapan awam (dalam bermasyarakat); (10) Pandai menulis dan mendokumentasi. Begitulah kiranya beberapa poin yang perlu dikuasai oleh para pemuda sekarang agar dapat meneruskan perjuangan mempertahankan dan memajukan bangsa dan negara.

Seorang pemuda dituntut untuk tidak apatis (masa bodoh) atas segala masalah yang menimpa bangsa dan negara. Baik itu masalah bencana alam sampai bencana sosial ekonomi dan politik yang dimana alam bernegara dirusak oleh kebanyakan generasi tua yang haus akan kekuasaan. Pemuda sebagai generasi penerus pemegang tali kekuasaan nantinya harus melawan segala kebobrokan yang ada di depannya, baik itu di area sosial, atau pun politik.***

DPR (Diharapkan Peduli Rakyat)

2011-04-09T18:42:00.000-07:00

ANGGOTA DPR tidak saja dituntut punya hati nurani dan “political will” atau kemauan politik untuk mewakili suara rakyat yang menjadi konstituennya. Tapi lebih dari itu, mereka juga dituntut untuk bisa menerjemahkan apa kebutuhan dan keinginan masyarakat konstituen tersebut.

Anggota DPR yang punya keinginan kuat untuk memperjuangkan hak-hak konstituennya saja tidak cukup, apabila dia tidak punya kemampuan untuk mengetahui keinginan atau kebutuhan yang sebenarnya dari masyarakat. Apalagi kalau anggota DPR sudah tidak punya keinginan untuk itu, maka dia akan sangat sulit memiliki kemampuan merekam keinginan warga masyarakat, kalaupun dia bisa melakukannya, hal tersebut tidak lebih dari komoditas politik semata.

Itulah sebabnya, anggota DPR dikatakan sebagai orang-orang yang terhormat. Tidak lain karena beratnya tugas dan tanggung jawab yang mereka miliki. Selain ini juga mereka harus punya kemampuan dan mental pribadi yang baik karena mereka menjadi orang tempat digantungkan harapan orang banyak.

Karena tugas dan tanggungjawab itu pula, seorang anggota dewan diberikan berbagai fasilitas yang istimewa. Dari mulai gaji yang tinggi, fasilitas hidup lainnya telah menanti seorang anggota DPR. Tapi pantaskah mereka yang duduk sebagai anggota DPR bersikap serakah, menikmati fasilitas berlimpah dari rakyat, sementara kerjanya belum banyak menampakkan hasil yang bisa dinikmati oleh rakyat?. Yang terbaru adalah wacana pembangunan gedung baru DPR yang ongkosnya luar biasa fantastis.

Meski kritik bertubi-tubi menerpa, pimpinan DPR tetap melanjutkan pembangunan gedung baru. Proses tender sudah dimulai. Sebelas calon kontraktor pun sudah mengambil dokumen prakualifikasi. Sekretariat Jenderal DPR, seperti dikutip VIVAnews melansir, pembangunan gedung 36 lantai itu bakal menelan dana Rp 1,164 triliun. Anggaran itu terdiri dari pembangunan fisik gedung sebesar Rp 1,138 triliun dan biaya konsultasi sebesar Rp 26,491 miliar. Biaya konsultasi sebesar Rp. 26,49 miliar ini terdiri dari biaya perencanaan sebesar Rp 9,5 miliar, biaya manajemen konstruksi Rp 16 miliar, dan biaya pelaksanaan kegiatan Rp 960 juta. Dana yang benar-benar fantastis di tengah kinerja para anggota dewan yang justru semakin merosot.

DPR mengemban aspirasi rakyat?

Kecaman dari berbagai pihak sedikitpun tidak membuat anggota DPR itu bergeming. Ibarat anjing menggonggong kafilah berlalu. Ini sungguh adalah sebuah ironi. Di mana jutaan rakyat Indonesia masih hidup di bawah garis kemiskinan, ratusan gedung sekolah yang nyaris roboh dan tak kunjung mendapat anggaran perbaikan. Eksistensi Dewan Perwakilan Rakyat sebagai lembaga tinggi negara yang menampung aspirasi rakyat patut dipertanyakan. Komitmen anggota DPR yang mengemban aspirasi rakyat, jelas hanyalah isapan jempol semata. Triliunan uang negara bukanlah untuk mensejahterahkan rakyat, melainkan untuk memanjakan para manusia-manusia yang lupa daratan itu!.

Apakah ada di antara para anggota dewan itu yang berani menjamin bahwa dengan menempati sebuah gedung megah dengan pasilitas mewah akan membuat kinerja mereka membaik. Tentu kita masih ingat akan tingkah para anggota dewan kita yang tidur di dalam persidangan. Lalu jika dengan gedung dan fasilitas yang sekarang ini saja hal-hal seperti itu bisa terjadi, apalagi kelak gedung megah berfasilitas mewah itu, hemat saya, hanya akan menjadi hotel bintang lima untuk para anggota dewan kita?. Jangan sampai gedung megah tersebut hanya sebagai simbol “ketidakpedulian” DPR pada nasib rakyat.

Perlu diingat: DPR adalah wakil rakyat!

Presiden pertama RI, Ir. Soekarno mengingatkan, “Janganlah kita lupakan demi tujuan kita, bahwa para pemimpin berasal dari rakyat dan bukan berada di atas rakyat.”

DPR adalah wakil rakyat. Wakil rakyat adalah wakil daripada rakyat yang berperan memimpin, membawa aspirasi dan berjuang untuk rakyat dalam pemerintahan. Wakil rakyat yang sangat diharapkan oleh rakyat seharusnya berperan dengan sebagaimana mestinya. Tidak ada kepentingan, kecuali kepentingan rakyat yang harus diutamakan. Wakil rakyat yang merakyat itu adalah yang sangat diharapkan oleh rakyat. Peduli terhadap rakyat, dan tidak lupa akan janji-janjinya yang dulu sebelum mereka menjadi wakil rakyat. Menjadi wakil rakyat yang benar-benar bisa diandalkan.

Menutup opini ini, sebuah lagu dari Bang Iwan Fals sengaja saya kutipkan untuk mengingatkan wakil rakyat kita di DPR yang duduk di atas sana:

“Untukmu yang duduk sambil diskusi. Untukmu yang biasa bersafari. Di sana, di gedung DPR. Wakil rakyat kumpulan orang hebat. Bukan kumpulan teman-teman dekat. Apalagi sanak famili. Di hati dan lidahmu kami berharap. Suara kami tolong dengar lalu sampaikan. Jangan ragu jangan takut karang menghadang. Bicaralah yang lantang jangan hanya diam. Di kantong safarimu kami titipkan. Masa depan kami dan negeri ini. Dari Sabang sampai Merauke.”

“Saudara dipilih bukan dilotre. Meski kami tak kenal siapa saudara. Kami tak sudi para juara. Juara diam, juara he’eh, juara ha ha ha…… Wakil rakyat seharusnya merakyat. Jangan tidur waktu sidang soal rakyat. Jangan tidur waktu sidang soal rakyat. Wakil rakyat bukan paduan suara. Hanya tahu nyanyian lagu “setuju……”.***

Negeri Para Mafia

2011-01-28T19:13:00.002-08:00

NEGERI para mafia, itulah ilustrasi yang tepat untuk menggambarkan wajah suram Indonesia yang dihuni oleh para pelaku KKN (korupsi, kolusi dan nepotisme) pengkhianat bangsa. Wajah angker ini tidak jarang membuat perasaan bangga kita sebagai warga Negara (nasionalisme) menjadi luntur atau bahkan sirna karena rasa malu dan kesal akibat menyaksikan sajian pemandangan yang menyebalkan oleh para aparatur pelaksanan pemerintahan negeri ini di berbagai lini.

Namanya juga negeri para mafia, di Republik tercinta ini, para koruptor dan para mafia hukum ataupun mafia kasus malah semakin menjadi-jadi dan semakin tidak terkendali, bahkan terkesan di “surga”, tidak tersentuh oleh hukum apapun di republik yang sangat mengagung-agungkan dirinya sebagai sebuah “negara hukum” ini.

Bintang Baru

Panggung KKN Indonesia telah melahirkan bintang baru yang bisa dibilang cukup mumpuni di bidang suap-menyuap dan mafia hukum, dia adalah Gayus Halomoan Tambunan, seorang mantan pegawai Ditjen Pajak golongan III A yang berhasil mempertunjukkan kepada publik awam bahwa dia telah berhasil melaksanakan praktik suapnya dengan melibatkan seluruh aparat terhormat di negeri ini mulai dari polisi, pengacara, jaksa, hingga seorang hakim.

Pertanyaanya adalah, apakah ini semata-mata karena kelihaian seorang Gayus dalam memposisikan dirinya sebagai seorang mafia hukum atau karena bobrok dan buruknya mental para aparat hukum di negara kita? dan akankah negara kita ini akan dikuasai oleh tangan-tangan kotor para mafia hukum tersebut yang berujung kepada kehancuran mentalitas bangsa ini? hanya waktu dan usaha dari para pihak terkait itu sendiri yang bisa menjawabnya.

Penyakit Kronis

Di Indonesia, KKN menjadi persoalan yang amat kronis. Ibarat penyakit, KKN menyebar luas ke seantero negeri dengan jumlah yang dari tahun ke tahun cenderung meningkat. Hasil riset yang dilakukan oleh berbagai lembaga, juga menunjukkan bahwa tingkat korupsi di negeri ini termasuk yang paling tinggi di dunia.

KKN tentu saja sangat merugikan keuangan negara. KKN juga makin
menambah kesenjangan akibat memburuknya distribusi kekayaan. Bila sekarang kesenjangan kaya dan miskin sudah demikian menganga, maka korupsi makin melebarkan kesenjangan itu karena uang terdistribusi secara tidak sehat (tidak mengikuti kaedah-kaedah ekonomi sebagaimana mestinya). Koruptor makin kaya, rakyat yang miskin makin miskin. Akibat lainnya, karena uang gampang diperoleh, sikap konsumtif jadi terangsang. Tidak ada dorongan ke pola produktif, sehingga timbul inefisiensi dalam pemanfaatan sumber daya ekonomi.

Sesungguhnya terdapat niat cukup besar untuk mengatasi korupsi. Bahkan telah dibuat satu tap MPR khusus tentang pemberantasan KKN, tapi mengapa tidak kunjung berhasil? Tampak nyata bahwa penanganan KKN tidak dilakukan secara komprehensif.

KKN merupakan masalah yang sentral yang dihadapi diera pembangunan seperti sekarang ini, dan tentunya menimbulkan banyak perbincangan dan diskusi yang berkepanjangan, sehingga menyangkut masalah yang mendasar. KKN dapat dikatakan sebagai penyakit masyarakat yang menggerogoti kesejahteraan masyarakat dan tentunya dapat menghambat pembangunan. Sehingga tak dapat diragukan lagi bahwa KKN merupakan tindakan yang tercela dan memalukan.

Penanganan terhadap pidana KKN tentulah tetap menjadi prioritas yang utama di tahun 2011 ini. Hal ini dikarenakan bahwa pidana KKN dipandang sebagai tindakan yang dapat menghambat pembangunan nasional, mengancam keseluruhan sistem sosial, merusak kualitas aparatur yang bersih, berwibawa dan bertanggungjawab yang pada akhirnya akan dapat merusak manusia dan lingkungan.

Ada contoh dari penanganan masalah KKN yang lebih kongkrit yang bisa dilihat dan mungkin bisa dijadikan contoh, yaitu di Singapura dan China. Di Singapura, kepada orang yang berkuasa, digaji secukup-cukupnya kalau perlu lebih dari cukup agar mereka bisa hidup dengan gagah dan nyaman. Tetapi apabila mereka masih melakukan korupsi, mereka dijatuhi hukuman yang sangat berat termasuk hukuman mati. Singapura yang mulai memberlakukan konsep ini tahun 1995, hasilnya sekarang bersih, bahkan bisa dikatakan bersih sama sekali.

Kemudian juga di China, yang luar biasa KKN nya ketika beralih dari sistem komunisme ke sistem ekonomi pasar, yang mengakibatkan China selalu berada di peringkat nomor satu dalam soal korupsi ini bersama-sama dengan Indonesia. Sekarang di China masih terjadi korupsi tetapi tidak lagi nomor satu. Peringkat korupsi China sudah turun sementara Indonesia masih tetap berada di jajaran papan atas bersama-sama dengan salah satu negara di Afrika.

Kesimpulannya, hukum kita harus tegas terhadap para pelaku KKN. Di samping itu juga, dibutuhkan komitmen bersama semua komponen bangsa untuk memerangi KKN di negeri yang kita cintai ini. Tanpa komitmen semua pihak, apalah gunanya hukum yang tegas itu, karena tidak akan mempunyai kekuatan apa-apa!. Terutama para pejabat dan pemangku jabatan di negeri tercinta ini, rakyat butuh aksi nyata, berantas pelaku KKN dan mafia hukum di negeri tercinta ini, jangan hanya menuntut naik gaji saja!. Karena sesungguhnya rakyat sudah lama menanti hadirnya negeri tanpa mafia!.***

Belajar dari Permainan Ular Tangga (Refleksi Akhir Tahun)

2010-12-26T18:51:00.000-08:00

Setiap orang akan menghadapi tantangan dari setiap gerakan atau tindakan yang dilakukan. Tantangan ini sebagai barometer untuk menentukan bagaimana tingkat keberhasilan dari setiap tindakan kita. Demikianlah, momentum pergantian tahun adalah momen bagi kita untuk merenungkan momen-momen yang sudah lewat dalam kehidupan kita tahun ini. Merenung perjalanan hidup kita tahun ini seperti permainan ular tangga.

Ular-Tangga, permainan semasa kita kanak-kanak, adalah contoh yang bagus tentang permainan nasib manusia. Ada petak-petak yang harus dilewati. Ada Tangga yang akan membawa kita naik ke petak yang lebih tinggi. Ada Ular yang akan membuat kita turun ke petak di bawahnya.

Kita hidup. Dan sedang bermain dengan banyak papan Ular-Tangga. Ada papan yang bernama kuliah. Ada papan yang bernama karir. Suka atau tidak dengan permainan yang sedang dijalaninya, setiap orang harus melangkah. Atau ia terus saja ada di petak itu. Suka tak suka, setiap orang harus mengocok dan melempar dadunya. Dan sebatas itulah ikhtiar manusia: melempar dadu (dan memprediksi hasilnya dengan teori peluang). Hasil akhirnya, berapa jumlahan yang keluar, adalah mutlak kuasa Tuhan. Apakah Ular yang akan kita temui, ataukah Tangga, Allah-lah yang mengatur. Dan disitulah nasib. Kuasa kita hanyalah sebatas melempar dadu.

Malangnya, ada juga manusia yang enggan melempar dadu dan menyangka bahwa itulah nasibnya. Bahwa di situlah nasibnya, di petak itu. Mereka yang malang itu, terus saja ada di sana. Menerima keadaan sebagai Nasib, tanpa pernah melempar dadu. Mereka yang takut melempar dadu, takkan pernah beranjak ke mana-mana. Mereka yang enggan melempar dadu, takkan pernah menyelesaikan permainannya. Setiap kali menemui Ular, lemparkan dadumu kembali. Optimislah bahwa di antara sekian lemparan, kau akan menemukan Tangga. Beda antara orang yang optimis dan pesimis bila keduanya sama-sama gagal, Si Pesimis menemukan kekecewaan dan Sang Optimis mendapatkan harapan.

Allah berfirman: “Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan ketakutan dan harapan, dan Dia mengadakan awan mendung.” (QS Ar Ra’d [13]: 11-12).

Ada ayat lain yang memiliki semangat sama dengan ayat tersebut, yaitu ayat ke-53 Surah Al Anfal, “... sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah keadaan sesuatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada sesuatu kaum, hingga kaum itu merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha mengetahui.” Artinya, sebaliknya jika kita berbuat sesuatu yang mendukung hadirnya anugerah maka Allah pun akan membantu prosesnya.

Begitulah dalam dua ayat di atas Allah menyelipkan pesan bahwa kerja keras dan optimisme semestinya menjadi satu paket yang niscaya dalam kehidupan. Akan selalu ada hasil jika kita fokus pada apa yang kita kerjakan. Selalu ada konsekuensi dari setiap pilihan yang diambil.

Hidup kita ini tak beralas realitas. Kita hanya berdiri di atas definisi dan penafsiran terhadap realitas. Keberuntungan dan kemalangan, anugerah dan musibah, adalah keniscayaan hidup. Namun, derita dan bahagia adalah sikap dan ada dalam kendali hati. Artinya, tak bisa dikatakan, orang yang tertimpa kemalangan dan musibah pasti menderita. Demikian sebaliknya, kita tak bisa pastikan, anugerah materi duniawi selalu membuat orang bahagia. Dalam QS Ar Ra’d (13): 12 di atas, Allah memberikan tamsil, “... Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan ketakutan dan harapan, dan Dia mengadakan awan mendung.”

Menurut saya, tamsil tersebut benar-benar indah dan menarik: kilat itu dapat menimbulkan ketakutan, dan pada saat yang sama bisa melahirkan harapan tergantung dari sudut mana kita memandang. Dari sudut pandang yang positif, tentu saja kilat dan awan mendung hitam adalah harapan akan turunnya hujan. Betapapun kilat itu begitu terang di mata dan bunyi guntur yang menggelegar, betapapun awan mendung hitam itu begitu kelam, kesan menakutkan akan segera sirna bila yang kita lihat adalah turunnya air, sumber kehidupan. Realitasnya tunggal: kilat. Namun, penafsiran atas realitas itu tak tunggal: ketakutan atau harapan, tergantung sudut pandang.

Dengan memahami demikian, kita tidak akan mempersoalkan musibah, lalu menyalahkan Allah. Musibah itu niscaya. Jika Allah berkehendak, tak ada seorangpun yang dapat menghindar. Maka, ubahlah sudut pandang kita sendiri agar setiap musibah tak menjadi derita.

Kita harus yakin di balik semua musibah, pasti ada banyak ilmu yang bisa dipetik… sehingga kita dapat belajar dari pengalaman untuk berusaha lebih baik lagi… Selamat tahun baru 2011. Selamat tinggal masa suram, selamat datang harapan….***

Sepak Bola dan Rasa Nasionalisme Kita

2010-12-14T03:17:00.000-08:00

Beberapa hari terakhir ini saya dan mungkin sebagian besar publik negeri ini menikmati betul tayangan sepak bola dalam kejuaraan AFF (Federasi Sepak Bola Asia Tenggara) di televisi, yang di dalam babak penyisihannya dilaksanakan di Gelora Bung Karno Senayan Jakarta dan Stadion Nasional My Dinh di Vietnam. Kebetulan di dalam babak penyisihan ini, tim Indonesia begitu perkasa dengan melibas tim Malaysia dengan 5-1, kemudian mengalahkan tim Laos dengan skor 6-0 dan mengalahkan Thailand dengan skor 2-1.

Dari sisi permainan sepak bola yang memang saya tidak paham karena itu saya tidak ingin mengulasnya dalam tulisan ini. Saya hanya penikmat sepak bola, bahkan juga beberapa pertandingan sepak bola di liga premier Inggris, Spanyol maupun Italia. Saya kenal beberapa nama yang menjadi ikon masing-masing tim sepakbola di masing-masing Negara tersebut.

Dalam kesempatan ini, saya ingin menulis tentang bagaimana sepakbola bersatupadu dengan rasa nasionalisme yang begitu menggelegar. Saya melihat bagaimana supporter begitu gegap gempita mendukung tim kesayangannya. Dan saya menjadi senang ketika melihat di dalam tayangan televisi bagaimana seorang supporter menunjukkan nasionalismenya, ketika tim Indonesia memenangkan pertandingan melawan Thailand.

Sepak bola adalah lambang integrasi

Joseph Nye dalam bukunya Soft Power mendefinisikan kekuatan suatu negara terdiri dari militer, politik, dan ekonomi. Tampaknya ada satu hal yang dilewatkannya, yaitu “sepak bola”. Argentina, misalnya, yang era 1980an mengalami krisis ekonomi berat, mendapat nama besar di mata dunia akibat prestasinya di sepak bola. Demikian pula, negara Afrika seperti Kamerun dan Nigeria yang secara ekonomi tidak cukup kuat, juga “menikmati” pujaan dunia seiring penampilan indahnya di Piala Dunia. Kita juga ingat betapa bangganya negara seperti Iran mengalahkan AS pada Piala dunia 2002.

Sepak bola ibarat harga diri sebuah bangsa. Kemenangan sebuah pertandingan sepak bola saat ini analog dengan kemenangan di perang dunia pada masa lalu. Paradigma inilah yang membuat puluhan ribu orang berduyun-duyun ke Senayan beberapa hari ini untuk menyaksikan kiprah Indonesia dalam kejuaraan AFF.

Atribut keseharian seperti dasi, seragam, jas, ataupun pakaian lusuh dilepaskan dan diganti dengan kaos merah bertulis berlambangkan garuda pancasila, lambang negara kesatuan Republik Indonesia. Orang tidak lagi mempermasalahkan status sosial ekonomi, suku, warna kulit, atau golongan. Semuanya menumpahkan kecintaannya pada Indonesia di Gelora Bung Karno. Tidak hanya dari Jakarta, ribuan orang justru rela jauh-jauh datang dari Solo, Bandung, Surabaya, bahkan Medan. Sepak bola adalah lambang integrasi, itulah yang sedang kita saksikan. Mengutip Bung Karno: “…Bangunlah suatu dunia di mana semua bangsa hidup dalam damai dan persaudaraan…”. Dan itulah yang bisa kita saksikan dalam dunia sepakbola.

Di dalam dunia sepak bola memang ada sesuatu yang kompleks. Ada pertarungan, rivalitas dan kekerasan, akan tetapi juga terdapat persahabatan. Ada kalanya harus mengikuti kompetisi yang berarti rivalitas dan ada juga persahabatan yang dikemas dalam lawatan pertandingan persahabatan. Di dalamnya juga ada dunia supporter dengan dinamikanya sendiri.

Di dalam sepak bola juga juga ada strategi dan taktik untuk memenangkan pertandingan. Peran pelatih menjadi sangat sentral di dalam menentukan kemenangan pertandingan sepak bola. Ada gaya permainan yang indah, jogo bonito, yang menjadi ikon pola sepak bola Brazil. Ada total football yang pernah menjadi ciri khas tim Belanda. Ada juga contenacio yang menjadi andalan tim Italia. Dan juga ada kick and rush sebagai gaya permainan sepak bola Inggris. Semua ini menggambarkan betapa sepak bola memang menjadi tontonan yang menarik dalam berbagai pertandingannya.

Melupakan beban bangsa sejenak

Di seluruh pelosok negeri ini, sepak bola memang tidak sulit ditemui di mana pun. Tidak hanya di kampung-kampung, sepak bola juga menjadi wahana efektif bagi kalangan atas untuk membina hubungan bisnis, diplomatis, atau sekedar refreshing belaka. Maka, sepak bola adalah leverage, budaya dan aset kita.

Saya sungguh merasakan bahwa di dalam dunia sepakbola ada perasaan kebangsaan itu. Kebanyakan suporter tim Merah putih juga menggunakan kaos merah putih, sebagai lambang kebesaran NKRI. Mereka tidak berhenti mendukung tim kesayangannya dengan yel-yel pemberi semangat dan dukungan. Sungguh pemandangan yang luar biasa. Bagi suporter kita, menyanyikan lagu Indonesia Raya di stadion rasanya seperti hidup 65 tahun lalu, ketika proklamasi kemerdekaan.

Melalui sepakbola terasa bahwa semua beban berat negeri ini teralihkan. Problem TKI, BBM, Merapi, Bromo, Wasior, tsunami Mentawai dan sebagainya lenyap ditelan tendangan terhadap bola bundar di kaki-kaki pemain sepakbola. Saya merasakan bahwa sepakbola memang bisa menjadi “sublimasi” terhadap berbagai persoalan bangsa yang tidak mudah diurai. Dan sekali lagi itulah bukti bahwa sepak bola adalah lambang integrasi.

Nagabonar, dalam film Nagabonar Jadi 2 pun mengingatkan kita bahwa sepak bola adalah olahraga rakyat yang telah menyatukan emosi dan sportivitas, defensif dan agresif, kebanggaan dan solidaritas, hiburan dan perjuangan. Semoga Timnas sepak bola kita dalam piala AFF ini bisa menyumbangkan kebanggaan yang luar biasa bagi negeri ini dengan menjadi juara. Semoga.***

“Menjadi” Pahlawan

2010-11-10T18:26:00.000-08:00

Kemerdekaan negeri ini tidak datang dengan sendirinya, melainkan dari perjuangan gigih, pemikiran, bahkan darah para pahlawan kita dulu. Untuk itulah, bangsa kita setiap tahun merayakan Hari Pahlawan pada 10 November. Kita baru saja memperingatinya kemarin. Pada saat itulah kita mengenang jasa para pahlawan yang telah bersedia mengorbankan harta dan nyawanya untuk memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan. Kita memilih 10 November sebagai Hari Pahlawan karena pada tanggal tersebut, 65 tahun silam para pejuang kita bertempur mati-matian untuk melawan tentara Inggris di Surabaya. Saat itu kita hanya mempunyai beberapa pucuk senjata api, selebihnya para pejuang menggunakan bambu runcing. Namun para pejuang kita tak pernah gentar untuk melawan penjajah. Tokoh yang terkenal pada saat perjuangan itu yakni Bung Tomo.

Setiap tahun kita mengenang jasa para pahlawan. Namun terasa, mutu peringatan itu menurun dari tahun ke tahun. Kita sudah makin tidak menghayati makna hari pahlawan. Peringatan yang kita lakukan sekarang cenderung bersifat seremonial. Karena itu, tugas kita saat ini adalah memberi makna baru kepahlawanan dan mengisi kemerdekaan sesuai dengan perkembangan zaman. Saat memperjuangkan dan mempertahankan kemerdekaan, rakyat telah mengorbankan nyawanya. Kita wajib menundukkan kepala untuk mengenang jasa-jasa mereka.

Akan tetapi tidak cukup begitu, kepahlawanan tidak hanya berhenti di sana. Dalam mengisi kemerdekaan pun kita dituntut untuk menjadi pahlawan. Bukankah arti pahlawan itu adalah orang yang menonjol karena keberanian dan pengorbanannya dalam membela kebenaran? Bukankah makna pahlawan itu adalah pejuang gagah berani? Bukankah makna kepahlawanan tak lain adalah perihal sifat pahlawan seperti keberanian, keperkasaan, kerelaan berkorban, dan kekesatriaan?

Pahlawan Di Tengah Bencana

Hari pahlawan tentunya menjadi momen tepat untuk memperkuat kembali jiwa kerelaan berjuang dan berkorban demi kepentingan bangsa. Semangat berkorban ini bagi generasi yang lahir paska kemerdekaan dan tidak merasakan perjuangan fisik telah mulai terkikis. Jiwa berkorban yang dulu begitu besar dimiliki para pejuang sekarang hilang diganti oleh jiwa rakus, aji mumpung, dan mental korup.

Padahal, semangat dan tindakan kepahlawanan sangat diperlukan tatkala kita kini masih menghadapi banyak masalah, terlebih dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Tidak usah terlalu jauh, ketika kini banyak musibah bencana melanda tanah air, mulai dari banjir bandang di Wasior, Papua, gempa dan tsunami di Kepulawan Mentawai Sumatera Barat, hingga letusan Gunung Merapi di DI Yogyakarta dan Jawa Tengah, saat itulah semangat dan tindakan kepahlawanan seyogyanya kita tunjukkan.

Kita patut menyampaikan apresiasi, rasa hormat mendalam kepada segenap relawan yang telah terjun langsung membantu para korban yang terkena musibah bencana. Mereka layak disebut sebagai “pahlawan” karena telah mendarmabaktikan dirinya membantu saudara-saudari kita yang menjadi korban. Para relawan yang telah bertugas di lokasi bencana telah berbuat nyata, tanpa pamrih, demi membantu sesama bahkan tanpa memperhatikan keselamatan jiwa sendiri.

Begitupun dengan masyarakat, saudara kita yang terkena bencana, layak kita sebut pahlawan ketika mereka tetap tabah, sabar dan tegar menghadapi musibah bencana yang demikian dahsyat. Semangat dan harapan mereka yang bertahan menghadapi cobaan yang demikian berat tentulah punya makna manakala dilandasi semangat perjuangan hidup, bertahan dengan disertai keimanan kepada Tuhan YME. Semangat ini tidaklah mudah, terlebih ketika menghadapi kenyataan ada keluarga yang tewas, harta benda yang hancur, dan bahkan diri sendiri dalam kondisi terluka. Bukankah kenyataan yang mereka hadapi tidak berbeda seperti mengalami peperangan, pertempuran masa perjuangan kemerdekaan yang lalu?.

Bagi Umat Islam

Semangat dan tindakan kepahlawanan selalu perlu kita gelorakan, tidak hanya setiap bulan Nopember tetapi setiap saat. Terlebih lagi bagi umat Islam yang kebetulan beberapa hari lagi akan merayakan Idul Adha dengan mengedepankan semangat dan tindakan pengorbanan, lagi-lagi juga sangat terkait dengan pahlawan. Kata kunci dari pahlawan memang tidak lain adalah “kerelaan mau berkorban”. Semangat pengorbanan menunjukkan adanya rasa solidaritas tinggi terhadap sesama, apalagi bagi masyarakat yang menghadapi bencana.

Kecenderungan pemahaman terhadap ajaran Islam yang teosentris perlu ditarik ke ranah sosial dan horizontal (hablu minannas), bukan semata vertikal (hablu minallah). Praksis Islam harus aplikatif, realistis dan mengedepankan pertimbangan kemaslahatan, bukan pemuasan spiritual individual. Momentum perayaan Hari Raya Kurban adalah salah satu pintu mengusung panji-panji kemartabatan dan kesederajatan korban bencana alam, di samping peran pemerintah dan asosiasi-asosiasi atau elemen-elemen solidaritas sosial lainnya. Hampir-hampir tidak ada ajaran Islam yang lepas dari aspek sosial. Zakat, puasa, infak, adalah perintah Islam yang tujuan dan hikmahnya tidak cuma ibadah individual, tapi memupuk kesalehan sosial. Sebagian kalangan memang menilai bahwa berkurban adalah ibadah yang ketentuan praktiknya sudah pasti dan tidak boleh mengalami perubahan. Tidak boleh diganti dalam bentuk apapun. Hanya, bila momentum perayaan Hari Raya Kurban kali ini terjebak pada pemahaman yang normatif dan baku, relevansinya akan terkurangi–untuk tidak mengatakan kehilangan substansi. Karenanya, perlu ada reaktualisasi dan rekontekstualisasi sesuai dengan tuntutan aktualitas dan konteks. Tanpa ada inisiasi cerdas dan ijtihad kreatif, ibadah kurban akan kehilangan aspek kemaslahatannya. Atas dasar itulah, hemat saya, hewan kurban seyogyanya diganti dalam bentuk bantuan untuk korban bencana.

Sungguh, Nopember tahun ini kita benar-benar dihadapkan dalam kehidupan antara realitas, emosionalitas, rasionalitas, dan spiritualitas yang satu sama lain terkait atau tersambung. Tanpa perlu banyak kita berfikir atau merenung, apa yang tengah kita hadapi saat ini sesungguhnya telah menggugah hati nurani kita yang paling dalam untuk menunjukkan semangat dan tindakan kepahlawanan. Bukankah demikian?.***

Pemuda dan Semangat 28 Oktober

2010-10-29T06:17:00.000-07:00

“Kami putra dan putri Indonesia mengaku bertumpah darah yang satu, tanah air Indonesia . Kami putra dan putri Indonesia, mengaku berbangsa yang satu, bangsa Indonesia . Kami putra dan putri Indonesia mengjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia”.

(Sumpah Pemuda, 28 Oktober 1928)

Bunyi Sumpah pemuda di atas, hemat saya, merupakan bukti otentik bahwa pada tanggal 28 oktober 1928 Bangsa Indonesia dilahirkan. Oleh karena itu seharusnya seluruh rakyat Indonesia juga memperingati momentum 28 oktober sebagai hari lahirnya bangsa Indonesia . Proses kelahiran Bangsa Indonesia ini merupakan buah dari perjuangan rakyat yang selama ratusan tahun tertindas dibawah kekuasaan kaum kolonialis pada saat itu, kondisi ketertindasan inilah yang kemudia mendorong para pemuda pada saat itu untuk membulatkan tekad demi “mengangkat harkat dan martabat hidup orang Indonesia”, tekad inilah yang menjadi komitmen perjuangan rakyat Indonesia hingga berhasil mencapai kemerdekaannya 17 tahun kemudian yaitu pada 17 Agustus 1945.

Lain dulu Lain Sekarang

Kita sepakat bahwa Sumpah Pemuda, 28 Oktober 1928, adalah ikrar bersatunya berbagai komponen bangsa yang diwakili kaum muda untuk merajut cita-cita Indonesia merdeka. Melalui pemikiran yang panjang, kaum muda menyadari pentingnya keterikatan sesama warga bangsa untuk mengenyahkan imperialisme dan kolonialisme dari tanah persada. Kesadaran membangun kekuatan bangsa dengan eratnya persatuan dan kesatuan merupakan tuntutan mutlak agar negeri ini menapak ke arah kemajuan.

Zaman memang telah berubah dan tentu tantangan juga berbeda. Apa yang telah ditorehkan para pemuda masa lalu tentu memiliki pengaruh besar dalam sejarah perjalanan bangsa. Bagi pemuda sekarang, prestasi masa lalu itu seyogyanya menjadi motivasi untuk menorehkan sejarah baru. Yang perlu diingat, sejarah mencatat pemuda memiliki peran penting. Kita pun harus menciptakan sejarah itu dengan berpikiran dan bekerja keras buat Indonesia . Jadi, kalau Indonesia ingin tetap tegak berdiri dan bergerak maju, pemuda harus bisa dan mampu menciptakan prestasi dan sejarah baru. Bentuk prestasi dan sejarah baruseperti apa yang bisa ditorehkan pemuda masa kini untuk kehidupan bangsa yang Iebih baik?

Dengan berubahnya zaman, justru ini membuka spektrum yang lebih luas untuk berprestasi sebagai dampak dari kemajuan bangsa Indonesia sampai saat ini. Dulu, prestasi dan sejarah dicatat melalui keberanian mengangkat bambu runcing, melawan penjajah baik melalui pikiran dan fisik maupun dengan pertarungan ideologi negara, dan lain sebagainya. Sekarang prestasi itu bisa diciptakan melalui keterlibatan dalam memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi, keterlibatan dalam pemikiran dan gerak pengembangan kepemimpinan bangsa, menjadi pejuang kepentingan rakyat miskin, pembela kebenaran dan keadilan, dan banyak bidang lagi.

Karena sudah terlalu banyak medan kiprahnya, mungkin tidak akan sepopuler dan se-fenomenal dulu. Hanya saja dari sejarah Sumpah Pemuda, yang paling penting, anak muda punya komitmen terhadap masalah bangsa dan negara kita. Itu poin pentingnya, seperti yang menjadi pesan Bung Karno, mantan Presiden RI pertama: ”Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah”.

Tantangan Bagi Pemuda

Dengan semakin majunya zaman, semakin banyak ilmu yang berkembang, semakin banyak pula tantangan untuk berkembang. Bagi pemuda Indonesia masa kini, tantangan apa yang mungkin menghambat sehingga pemuda tidak bisa berperan optimal? Tentu tantangan dan hambatannya sangat besar. Gejala penyakit masyarakat di mana tidak peduli terhadap urusan selain diri sendiri, budaya instan, hilangnya semangat berprestasi, dan berbagai penyakit sosial lainnya, seperti narkoba, seks bebas telah menjadi hambatan utama anak-anak muda sekarang untuk berprestasi. Dengan adanya perubahan latar belakang sosial, keterbukaan informasi, dan bergesernya nilai-nilai dasar dalam pendidikan kita yang belum terantisipasi sebagai dampak kemajuan bangsa, menjadi beberapa penyebab yang harus segera dicarikan jalan keluarnya.

Namun demikian, peluang menjadi manusia yang berprestasi dan menjadi pemimpin-pemimpin Indonesia masih sangat terbuka lebar. Sekarang tinggal tergantung kita para anak muda. Apakah kita mau meningkatkan kualitas diri kita dengan meningkatkan kapasitas intelektual kita, kepemimpinan kita, dan moral kita. Pemuda juga harus melakukan konsolidasi atau membangun jaringan yang kuat di antara sesama pemuda, memantapkan visi kebangsaan kita, serta komitmen untuk senantiasa bekerja, bekerja, dan bekerja demi rakyat, bangsa, dan negara.

Semangat dan jiwa Sumpah Pemuda perlu digelorakan kembali dalam jiwa kaum muda sekarang. Masa depan bangsa ini terletak pada etos kerja dan semangat kaum muda. Dalam sejarah bangsa manapun di dunia, kaum muda tetap menduduki posisi penting pada setiap perubahan tatanan sosial.

Sungguh, arah dan perjuangan bangsa terletak pada sikap kritis dari kaum muda!. Perbaikan keadaan yang buruk tertumpu pada kaum muda. Akan lebih tragis jika kaum muda terpengaruh dan menuruti jejak keadaan bangsa yang memburuk. Ini tak kita kehendaki. Kaum muda adalah harapan seluruh warga, sama dengan harapan di masa lalu, saat Sumpah Pemuda dikumandangkan. Gelora dan semangat kaum muda ini juga dituntut di masa sekarang, tapi dalam bentuk lain, dengan tujuan memperbaiki kondisi ekonomi bangsa dan menyejahterakan rakyat.

Berjuanglah wahai pemuda…! Dan jayalah Indonesiaku.***

KISAH GHARANIQ YANG TAK BERDASAR

2010-10-20T05:16:00.000-07:00

(Sumber: http://sunatullah.com/para-nabi/nabi-muhammad-saw/bab-6-cerita-gharaniq.html)

Cerita ini biasanya digunakan oleh ahli-ahli non-Islam untuk mengatakan bahwa Al-Qur’an pernah tercemari oleh ayat-ayat setan. Haekal menjelaskan secara bagus didalam argumentasinya:

Kembalinya Mereka Yang Hijrah Ke Abisinia

Kaum Muslimin yang hijrah ke Abisinia tinggal selama tiga bulan di sana. Sementara itu Umar ibn’l-Khattab sudah pula masuk Islam. Setelah para pengungsi ini mengetahui bahwa pihak Quraisy sudah mulai surut dari mengganggu Muhammad dan pengikut-pengikutnya – setelah Umar masuk Islam – menurut sebuah sumber, banyak di antara mereka itu yang kembali, dan sumber lain mengatakan semua mereka itu kembali ke Mekah. Tetapi setelah mereka sampai di Mekah, ternyata pihak Quraisy kembali menyiksa kaum Muslimin, bahkan lebih keras lagi dari pada yang pernah dialami kaum pengungsi itu dulu. Sebahagian mereka ada yang kembali ke Abisinia,ada pula yang memasuki Mekah atau di dekat-dekatnya dengan sembunyi-sembunyi. Konon katanya, bahwa mereka yang kembali itu membawa pula sejumlah kaum Muslimin dan mereka ini tinggal di Abisinia sampai sesudah Hijrah dan sesudah keadaan Muslimin di Medinah jadi lebih stabil.

Apa pula motif yang mendorong kaum Muslimin di Abisinia itu kembali sesudah tiga bulan mereka tinggal di sana? Di sinilah munculnya cerita gharaniq itu yang dilangsir oleh Ibn Sa’d dalam At-Tabaqat’l-Kubra dan oleh At-Tabari dalam Tarikh’r-Rusul-wal-Muluk, yang juga sama dilangsir oleh ahli-ahli tafsir kalangan Muslimin dan penulis-penulis sejarah Nabi, dan lalu diambil pula oleh sekelompok Orientalis-orientalis yang dalam sekian lama oleh mereka tetap dipertahankan.

Cerita Gharaniq

Adapun timbulnya cerita gharaniq itu ialah, setelah Muhammad melihat pihak Quraisy menjauhinya dan sahabat-sahabatnya di siksa. Ia berharap-harap sambil mengatakan: Coba aku tidak mendapat perintah apa-apa yang kiranya akan menjauhkan mereka dari aku. Ia mengumpulkan golongannya dan mereka bersama-sama pada suatu hari duduk-duduk dalam sebuah tempat pertemuan di sekitar Mekah. Kepada mereka dibacakannya Surah An-Najm sampai pada firman Allah: “Adakah kamu perhatikan Lat dan ‘Uzza. Dan itu Manat, ketiga, yang terakhir?” (Qur’an, 53:19-20) Sesudah itu lalu dibacakannya pula: “Itu gharaniq yang luhur, perantaraannya sungguh dapat diharapkan.”

Kemudian ia meneruskan membaca Surah itu seluruhnya sampai pada akhirnya ia sujud. Ketika itu semua orang ikut sujud, tak ada yang ketinggalan. Pihak Quraisy menyatakan kepuasannya atas apa yang telah dibaca Muhammad itu.

Kata mereka: “Kami tahu sudah bahwa Allah itu menghidupkan dan mematikan, menciptakan dan memberi rejeki. Tetapi dewa kami ini menjadi perantara kami kepadaNya. Kalau ternyata dia juga kauberi tempat, maka kamipun setuju dengan kau.”

Dengan demikian hilanglah perselisihan dengan mereka itu. Peristiwa tersebut lalu tersebar di kalangan umum hingga sampai juga ke Abisinia. Pihak Muslimin lalu berkata: Di sana ada keluarga-keluarga dekat kami yang sangat kami cintai. Lalu merekapun pulang kembali. Apabila pada tengah hari mereka sampai ke dekat Mekah mereka bertemu dengan rombongan kafilah Kinana yang lalu dan rombongan itupun menjawab: Ia menyebutkan dewa-dewa mereka dengan baik dan merekapun lalu mengikutinya. Kemudian ia berbalik lagi mencela dewa-dewa mereka itu dan merekapun lalu memusuhinya lagi. Perbuatan mereka itu dibicarakan oleh pihak Muslimin. Tidak tahan lagi mereka ingin menemui keluarga, dan mereka lalu memasuki Mekah.

Sebabnya maka Muhammad berbalik tidak mau menyebutkan dewa-dewa Quraisy dengan baik – menurut beberapa sumber yang mencatat berita ini – ialah karena ia sudah tidak tahan atas ucapan Quraisy: “Kalau ternyata dewa-dewa kami juga kauberi tempat, maka kami pun setuju dengan kau,” dan karena ketika dia sedang duduk-duduk di rumahnya hingga sore Jibril datang dan bertanya: “Aku membawakan dua anak kalimat ini kepadamu?” dengan menunjuk kepada “Itu gharaniq yang luhur, perantaraannya dapat diharapkan.” Muhammad pun menjawab: “Aku mengatakan sesuatu yang tidak dikatakan oleh Allah.” Kemudian Allah mewahyukan: “Dan hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau tentang apa yang sudah Kami wahyukan kepadamu, supaya engkau mau atas nama Kami memalsukannya dengan yang lain.”

“Ketika itulah mereka mengambil engkau menjadi kawan mereka. Dan kalaupun tidak Kami tabahkan hatimu, niscaya engkau hampir cenderung juga kepada mereka barang sedikit. Dalam hal ini, akan Kami timpakan kepadamu hukuman berlipat ganda, dalam hidup dan mati. Selanjutnya engkau tiada akan mempunyai penolong menghadapi Kami.” (Qur’an 17:73-75)

Dengan begitu kembali ia memburuk-burukkan dewa-dewa Quraisy itu, dan Quraisypun kembali lagi memusuhinya dan mengganggu sahabat-sahabatnya.

Orientalis-Orientalis Bertahan Pada Cerita Ini

Demikianlah cerita gharaniq ini, yang bukan seorang saja dari penulis-penulis biografi Nabi yang menceritakannya, demikian juga ahli-ahli tafsir turut menyebutkan, dan tidak sedikit pula kalangan Orientalis yang memang sudah sekian lama mau bertahan. Jelas sekali dalam cerita ini ada kontradiksi. Dengan sedikit pengamatan saja hal ini sudah dapat digugurkan.

Di samping itu cerita ini berlawanan pula dengan segala sifat kesucian setiap nabi dalam menyampaikan risalah Tuhan. Memang mengherankan sekali apabila ada beberapa penulis sejarah Nabi dan ahli tafsir dari kalangan Islam sendiri yang masih mau menerimanya. Oleh karena itu Ibn Ishaq tidak ragu-ragu lagi ketika menjawab pertanyaan dengan mengatakan bahwa cerita itu bikinan orang-orang atheis.

Pegangan Mereka Dalam Hal Ini.

Akan tetapi mereka yang berpegang pada alasan ini berusaha membenarkannya dengan berpegang pada ayat-ayat: “Dan hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau …” sampai pada firman Tuhan: “Dan tiada seorang rasul atau seorang nabi yang Kami utus sebelum kau, apabila ia bercita-cita, setan lalu memasukkan gangguan ke dalam cita-citanya itu. Tetapi Allah menghapuskan apa yang dimasukkan setan itu. Kemudian Allah menguatkan keterangan-keterangaNya itu. Dan Allah Maha mengetahui dan Bijaksana. Apa yang dimasukkan setan itu adalah ujian bagi mereka yang berpenyakit dalam hatinya dan berhati batu. Dan mereka yang melakukan kesalahan akan berada dalam pertentangan yang tak berkesudahan.” (Qur’an, 22: 52 – 53).

Ada orang yang menafsirkan kata “bercita-cita” itu dengan arti “membaca,” ada pula yang menafsirkannya dengan arti “bercita-cita,” seperti yang sudah umum dikenal. Kedua mereka ini masing-masing berpendapat – diikuti oleh Orientalis-orientalis – bahwa Quraisy telah sampai di puncaknya menyiksa sahabat-sahabat Nabi, ada yang mereka bunuh, ada pula yang dilemparkan ke padang pasir, dijilat oleh terik matahari yang membakar, ditindih pula dengan batu seperti yang dialami oleh Bilal. Karena itu terpaksa ia menyuruh mereka hijrah ke Abisinia. Demikian juga masyarakatnya sendiripun begitu kasar terhadap dirinya yang juga kemudian memboikotnya. Tetapi karena ia begitu menjaga keislaman mereka yang sudah lepas dari penyembahan berhala, ia pun lalu mendekati kaum musyrik dan membacakan Surah an-Najm dengan menambahkan lagi cerita gharaniq. Sesudah ia sujud merekapun ikut pula sujud. Mereka lalu memperlihatkan suatu kecenderungan hendak mengikutinya, karena ia sudah memberi tempat kepada dewa-dewa mereka itu disamping Allah.

Atas peristiwa ini yang juga disebutkan dalam beberapa buku biografi dan buku-buku tafsir – Sir William Muir menganggapnya sebagai suatu argumen yang kuat tentang adanya cerita gharaniq itu. Selanjutnya kaum Muslimin yang telah berangkat ke Abisinia itu belum lagi selang tiga bulan sejak mereka mengungsi, yang dalam pada itu mereka telah diberi suaka dengan baik sekali oleh pihak Najasyi. Kalau tidak karena tersiarnya berita, bahwa antara Muhammad dengan Quraisy sudah tercapai kompromi, tentu tak ada motif lain yang akan mendorong mereka itu kembali, ingin berhubungan dengan keluarga dan kerabat mereka. Dan dari mana pula akan ada kompromi antara Muhammad dengan Quraisy itu, kalau bukan Muhammad juga yang mengusahakannya. Di Mekah ia termasuk minoritas dengan tenaga yang masih lemah. Juga sahabat-sahabatnya masih lemah sekali untuk dapat mempertahankan diri dari gangguan dan penyiksaan Quraisy.

Lemahnya Pegangan Tersebut

Alasan-alasan yang dikemukakan mereka, dengan mengatakan, bahwa cerita gharaniq itu benar adanya, adalah suatu alasan yang lemah sekali dan tidak tahan uji. Baiklah kita mulai dulu dengan menolak Muir. Kembalinya kaum Muslimin ke Mekah dari Abisinia, pada dasarnya karena dua sebab: Pertama, karena ‘Umar ibn’l-Khattab masuk Islam tidak lama setelah mereka hijrah. Umar masuk Islam dengan semangat yang sama seperti ketika ia menentang agama ini dahulu. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi. Malah terang-terangan ia mengumumkan di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. Ia tidak mau kaum Muslimin sembunyi-sembunyi dan mengendap-endap di celah-celah pegunungan Mekah dalam melakukan ibadat, menjauhkan diri jauh dari gangguan Quraisy. Bahkan ia terus melawan Quraisy sampai nanti dia beserta kaum Muslimin itu dapat melakukan ibadat dalam Ka’bah.

Di sinilah pihak Quraisy menyadari, bahwa penderitaan yang dialami Muhammad dan sahabat-sahabatnya, hampir-hampir menimbulkan perang saudara, yang akibat-akibatnya tidak akan dapat dibayangkan, dan siapa pula yang akan binasa. Ada orang-orang dari kabilah-kabilah Quraisy dan dari keluarga-keluarga bangsawannya yang sudah menerima Islam, mereka akan lalu berontak bila siapa saja dari kabilahnya itu ada yang terbunuh sekalipun orang itu berlainan agama. Jadi, dalam memerangi Muhammad ini, mereka harus menempuh suatu cara yang tidak akan membawa akibat yang begitu berbahaya. Di samping itu supaya cara ini dapat pula disepakati oleh Quraisy mereka mengadakan genjatan senjata dengan pihak Muslimin, sehingga dengan demikian tiada seorangpun dari mereka itu yang boleh diganggu. Inilah yang telah sampai kepada kaum pengungsi di Abisinia itu, dan membuat mereka berpikir-pikir akan kembali ke Mekah.

Kedua. Sungguhpun begitu, barangkali mereka masih maju-mundur juga akan kembali, kalau tidak karena adanya sebab kedua yang telah menguatkan niat mereka, yakni pada waktu itu di Abisinia sedang berkecamuk suatu pemberontakan melawan Najasyi, yang dilancarkan karena adanya suatu tuduhan yang ditujukan kepadanya. Ia melaksanakan janjinya dan memperlihatkan rasa kasih-sayangnya kepada kaum Muslimin. Kaum Muslimin sendiri menyatakan harapannya sekiranya Tuhan akan memenangkan Negus terhadap lawannya itu. Tetapi mereka sendiri tidak sampai melibatkan diri dalam pemberontakan, karena mereka adalah orang-orang asing, dan lagi mereka belum begitu lama tinggal di Abisinia. Bahwa yang telah sampai kepada mereka itu berita-berita perdamaian antara Muhammad dengan Quraisy, perdamaian yang menyelamatkan Muslimin dari gangguan yang pernah mereka alami, maka bagi mereka akan lebih baik meninggalkan kekacauan yang ada sekarang dan kembali bergabung kepada keluarga mereka sendiri.

Inilah yang telah mereka lakukan semua, atau sebagian dari mereka.

Hanya saja, sebelum mereka sampai ke Mekah, pihak Quraisy sudah berkomplot lagi terhadap Muhammad dan sahabat-sahabatnya. Kabilah-kabilah mereka sudah mengadakan persetujuan tertulis bersama; mereka berjanji mengadakan pemboikotan total terhadap Banu Hasyim: tidak akan saling berjual-beli. Dengan adanya perjanjian itu perang yang tak berkesudahan antara kedua belah pihak itupun segera berkecamuk lagi. Sekarang mereka yang telah pulang dari Abisinia itu kembali lagi ke sana. Bersama mereka ikut pula orang-orang yang masih dapat pergi bersama-sama. Sekali ini mereka menghadapi kekerasan dari Quraisy, yang berusaha hendak merintangi mereka itu hijrah.

Jadi, bukanlah kompromi seperti yang disebutkan Muir itu yang menyebabkan Muslimin kembali dari Abisinia, melainkan karena adanya perjanjian perdamaian sebagai akibat Umar yang telah masuk Islam serta semangatnya yang berapi-api hendak membela agama ini. Jadi dukungan mereka atas adanya cerita gharaniq dengan alasan kompromi itu, adalah dukungan yang sama sekali tidak punya dasar.

Adapun alasan yang dikemukakan oleh penulis-penulis biografi dan ahli-ahli tafsir dengan ayat-ayat: “Dan hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau…,” dan “Dan tiada seorang rasul atau seorang nabi yang Kami utus sebelum kau, apabila ia bercita-cita, setan lalu memasukkan gangguan ke dalam cita-citanya itu…” adalah alasan yang lebih kacau lagi dari argumen Sir Muir. Cukup kita sebutkan ayat pertama itu saja dalam firman Tuhan: “Dan kalaupun tidak Kami tabahkan hatimu, niscaya engkau hampir cenderung juga kepada mereka barang sedikit,” untuk kita lihat, bahwa setan telah memasukkan gangguan ke dalam cita-cita Rasul itu, sehingga hampir saja ia cenderung kepada mereka sedikit-sedikit; tetapi Tuhan menguatkan hatinya sehingga tidak sampai dilakukannya, dan kalau dilakukan juga, Tuhan akan menimpakan hukuman berlipat-ganda dalam hidup dan mati.

Jadi, dengan membawa ayat-ayat ini sebagai alasan, jelaslah alasan itu terbalik adanya.
Jalan cerita gharaniq ini ialah bahwa Muhammad telah benar-benar berpihak kepada Quraisy dan Quraisypun sudah benar-benar pula menggodanya sehingga ia mau mengatakan sesuatu yang tidak difirmankan Tuhan. Sedang ayat-ayat di sini menegaskan, bahwa Tuhan telah menguatkan hatinya, sehingga dia tidak melakukan hal itu. Bilamana disebutkan demikian, bahwa buku-buku tafsir dan sebab-sebabnya turun Qur’an membuat ayat-ayat ini dapat mengubah masalah gharaniq, kita lihat bahwa alasan ini berlawanan sekali dengan kesucian para rasul dalam menyampaikan tugas mereka, dan bertentangan dengan seluruh sejarah Muhammad. Suatu alasan yang kacau, bahkan lemah sama sekali.

Sedang bunyi ayat-ayat “Dan tiada seorang rasul dan seorang nabi yang Kami utus sebelum kau” sama sekali tak ada hubungannya dengan cerita gharaniq itu. Apalagi yang menyebutkan bahwa Tuhan telah menghapuskan gangguan yang dimasukkan setan dan akan menjadikan godaan bagi mereka yang berpenyakit dalam hatinya dan berhati batu; kemudian Allah menguatkan keterangan-keteranganNya. Dan Allah Maha mengetahui dan Bijaksana.

Bilamana cerita ini diteliti dengan penyelidikan ilmiah ternyata ia tidak dapat dibuktikan kebenarannya. Yang pertama sekali sebagai bukti ialah adanya beberapa sumber yang beraneka-ragam. Pernah diceritakan seperti disebutkan di atas – bahwa ungkapan itu ialah “Itu gharaniq yang luhur, perantaraannya sungguh dapat diharapkan.” Sumber lain menyebutkan: “Gharaniqa yang luhur, perantaraannya dapat diharapkan.” Sumber selanjutnya menyebutkan: “perantaraannya dapat diharapkan,” tanpa menyebutkan gharaniqa atau gharaniq. Sumber keempat mengatakan: “Dan sebenarnya itulah gharaniq yang luhur.” Sumber kelima menyebutkan: “Dan sebenarnya mereka itulah gharaniq yang luhur, dan perantaraan mereka bagi mereka yang diharapkan.”1 Dalam beberapa buku hadis disebutkan adanya sumber-sumber lain di samping yang lima tadi. Adanya keaneka-ragaman dalam sumber-sumber tersebut menunjukkan, bahwa hadis itu palsu adanya, dan bikinan golongan atheis, seperti kata Ibn Ishaq, dan tujuannya ialah hendak menanamkan kesangsian tentang kebenaran ajakan Muhammad dan risalah Tuhan itu

Bukti lain yang lebih kuat dan pasti, ialah konteks atau susunan Surah an-Najm yang sama sekali tidak menyinggung soal gharaniq ini. Konteks itu seperti dalam firman Tuhan; “Sungguh dia telah melihat keterangan-keterangan yang amat besar dan Tuhan. Adakah kamu perhatikan Lat dan ‘Uzza? Dan Manat ketiga, yang terakhir? Adakah untuk kamu itu yang laki-laki dan untuk Dia yang perempuan? Kalau begitu ini adalah pembagian yang tak seimbang. Ini hanyalah nama-nama yang kamu buat sendiri, kamu dan nenek-moyang kamu. Allah tidak memberikan kekuasaan karenanya; yang mereka turuti hanyalah prasangka dan kehendak nafsu belaka. Dan pada mereka pimpinan yang benar dari Tuhan sudah pernah ada.” (Qur’an, 53:18-23).

Susunan ini jelas sekali, bahwa Lat dan ‘Uzza adalah nama-nama yang dibuat-buat oleh kaum musyrik, mereka dan nenek-moyang mereka, sedang Allah tidak memberikan kekuasaan untuk itu. Bagaimana mungkin susunan itu akan berjalan sebagai berikut: “Adakah kamu perhatikan Lat dan ‘Uzza. Dan Manat ketiga, yang terakhir. Itu gharaniq yang luhur, perantaraannya dapat diharapkan. Adakah untuk kamu itu yang laki-laki dan untuk Dia yang perempuan? Kalau begitu ini adalah pembagian yang tak seimbang. Ini hanyalah nama-nama yang kamu buat sendiri, kamu dan nenek-moyang kamu. Allah tidak memberikan kekuasaan karenanya.”

Susunan ini rusak, kacau dan bertentangan satu sama lain. Dan pujian kepada Lat, ‘Uzza dan Manat ketiga yang terakhir dan celaan dalam empat ayat berturut-turut tak dapat diterima akal dan tak tak ada orang yang akan berpendapat begitu.

Cerita Yang Nyata-Nyata Dusta Ini Dibantah Oleh Penyelidikan Ilmiah
Yang demikian ini sudah tak dapat diragukan lagi, dan bahwa hadis tentang gharaniq itu adalah palsu dan bikinan golongan atheis dengan maksud-maksud tertentu. Orang yang suka pada yang aneh-aneh dan tidak berpikir logis, tentu percaya akan hadis ini.

Argumen lain ialah seperti yang dikemukakan oleh almarhum Syaikh Muhammad Abduh dalam tulisannya yang jelas membantah cerita gharaniq ini, yaitu bahwa belum pernah ada orang Arab menamakan dewa-dewa mereka dengan gharaniq, baik dalam sajak-sajak atau dalam pidato-pidato mereka. Juga tak ada berita yang dibawa orang mengatakan, bahwa nama demikian itu pernah dipakai dalam percakapan mereka. Tetapi yang ada ialah sebutan ghurnuq dan ghirniq sebagai nama sejenis burung air, entah hitam atau putih, dan sebutan untuk pemuda yang putih dan tampan. Dari semua itu, tak ada yang cocok untuk diberi arti dewa, juga orang-orang Arab dahulu tak ada yang menamakannya demikian.

Tinggal lagi sebuah argumen yang dapat kita kemukakan sebagai bukti bahwa cerita gharaniq ini mustahil akan ada dalam sejarah hidup Muhammad sendiri. Sejak kecilnya, semasa anak-anak dan semasa mudanya, belum pernah terbukti ia berdusta, sehingga ia diberi gelar Al-Amin, “yang dapat dipercaya,” pada waktu usianya belum lagi mencapai duapuluh lima tahun. Kejujurannya sudah merupakan hal yang tak perlu diperbantahkan lagi di kalangan umum, sehingga ketika suatu hari sesudah kerasulannya ia bertanya kepada Quraisy: “Bagaimana pendapatmu sekalian kalau kukatakan, bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. Percayakah kamu?” Jawab mereka: “Ya, engkau tidak pernah disangsikan. Belum pernah kami melihat kau berdusta.”

Jadi orang yang sudah dikenal sejak kecil hingga tuanya begitu jujur, bagaimana orang akan percaya bahwa ia mengatakan sesuatu yang tidak dikatakan oleh Allah, ia akan takut kepada orang dan bukan kepada Allah! Hal ini tidak mungkin. Mereka yang sudah mempelajari jiwanya yang begitu kuat, begitu cemerlang, jiwa yang begitu membenteng mempertahankan kebenaran dan tidak pula pernah mencari muka dalam soal apapun, akan mengetahui ketidak mungkinan cerita itu. Betapa kita melihat Muhammad berkata: Kalau Quraisy meletakkan matahari di sebelah kanannya, dan meletakkan bulan di sebelah kirinya dengan maksud supaya ia melepaskan tugasnya, akan mati sekalipun dia tidak akan melakukan hal itu – bagaimana pula akan mengatakan sesuatu yang tidak diwahyukan Allah kepadanya, dan mengatakan itu untuk meruntuhkan sendi agama yang oleh karenanya ia diutus Allah sebagai petunjuk dan berita gembira bagi seluruh umat manusia!.

Dan kapan pula ia kembali kepada Quraisy guna memuji-muji dewa-dewa mereka? Ataukah sesudah sepuluh tahun atau sekian tahun dari kerasulannya, demi tugas yang besar itu ia sanggup memikul pelbagai macam siksaan, berupa-rupa pengorbanan, sesudah Allah memperkuat Islam dengan Hamzah dan Umar dan sesudah kaum Muslimin mulai menjadi kuat di Mekah, dengan berita yang sudah meluas pula ke seluruh jazirah, ke Abisinia dan semua penjuru?! Pendapat demikian ini adalah suatu legenda, suatu kebohongan yang sudah tak berlaku.

Mereka yang menciptakan cerita ini sebenarnya sudah merasakan bahwa hal ini akan mudah terbongkar. Mereka lalu berusaha menutupinya dengan mengatakan, bahwa begitu Muhammad mendengar kata-kata Quraisy bahwa dewa-dewa mereka sudah mendapat tempat sebagai perantara, hal itu berat sekali dirasanya, sehingga ia kembali kepada Tuhan bertobat, dan begitu ia pulang ke rumah sore itu Jibrilpun datang. Tetapi tabir ini akan terbuka juga kiranya. Kalau hal itu oleh Muhammad sudah sangat luar biasa, ketika ia mendengar kata-kata Quraisy itu, apalagi ia sampai akan mengoreksi wahyu pada waktu itu juga.

Jadi masalah gharaniq ini memang tidak punya dasar, selain sebagai karangan yang dibikin-bikin oleh suatu golongan yang mau melakukan tipu muslihat terhadap Islam, yang terjadi sesudah permulaan sejarah Islam. Yang lebih mengherankan lagi ialah karena kecerobohan mereka yang telah melakukan pemalsuan-pemalsuan itu melemparkan pemalsuan mereka justru ke dalam jantung Islam, yaitu ke dalam Tauhid! Yang justru karena itu pulalah Muhammad diutus, supaya meneruskannya kepada umat manusia sejak dari semula, dan yang sejak itu pula tidak kenal arti mengalah. Juga segala yang ditawarkan kepadanya oleh Quraisy apa saja yang dikehendakinya berupa harta, bahkan akan dijadikannya ia raja atas mereka, tidak sampai membuatnya jadi berpaling. Semua itu ditawarkan kepadanya, pada waktu penduduk Mekah yang menjadi pengikutnya masih sedikit sekali jumlahnya. Waktu itu gangguan-gangguan Quraisy kepada sahabat-sahabatnya tidak sampai membuat ia surut dari dakwah yang diperintahkan Tuhan kepadanya, yaitu supaya diteruskan kepada umat manusia. Jadi sasaran mereka yang telah melakukan pemalsuan terhadap masalah yang begitu teguh menjadi pegangan Muhammad yang tak ada taranya itu, hanya menunjukkan suatu kecerobohan yang tidak rasional, dan yang sekaligus menunjukkan pula, bahwa mereka yang masih cenderung mau mempercayainya ternyata telah tertipu; suatu hal yang sebenarnya tidak perlu sampai ada orang akan tertipu karenanya.

Jadi masalah gharaniq ini memang samasekali tidak punya dasar, dan samasekali tak ada hubungannya pula dengan kembalinya Muslimin dari Abisinia. Seperti disebutkan di atas, mereka kembali karena Umar sudah masuk Islam dan dengan semangatnya yang sama seperti sebelum itu ia membela Islam, sampai menyebabkan Quraisy terpaksa mengadakan perjanjian perdamaian dengan Muslimin. Juga mereka kembali pulang ketika di Abisinia sedang berkecamuk pemberontakan. Mereka kuatir akan akibatnya. Tetapi setelah Quraisy mengetahui mereka kembali, kekuatirannya makin bertambah akan besarnya pengaruh Muhammad di kalangan mereka. Quraisypun lalu membuat rencana mengatur langkah berikutnya, yang berakhir dengan dibuatnya piagam yang menentukan diantaranya tidak akan saling mengawinkan, berjual-beli dan bergaul dengan Banu Hasyim, dan yang juga sudah sepakat diantara mereka, akan membunuh Muhammad jika dapat.

Catatan kaki:

[1] Sekedar gambaran terjemahan ini hanya dari segi ungkapan sedang perbedaan atau persamaan yang lebih jelas hanya dari segi semantik menurut bahasa aslinya

KISAH GHARANIQ: Sebuah Kisah Palsu yang Menyebar di Kalangan Umat Islam

2010-10-20T03:56:00.000-07:00

Oleh: Akhuna Abu Al Jauzaa’

(Dikutip dari: http://aliph.wordpress.com/2007/02/16/kisah-gharaniq/)

Mungkin sebagian saudara/i telah mengenal kisah Gharaniq yang beberapa di antaranya terdapat dalam kitab-kitab Tafsir. Apa itu kisah Gharaniq ? Kisah Gharaniq adalah sebuah kisah yang menceritakan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memuji berhala-berhala Quraisy.

Kisah Gharaniq terkait dengan QS. Al-Hajj ayat 52 :

ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلآ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم

”Dan Kami tidak mengutus sebelummu seorang Rasul pun dan tidak pula seorang Nabi, melainkan apabila ia mempunyai suatu keinginan, syaithan pun memasukkan godaan-godaan terhadap keinginan itu. Allahmenghilangkan apa yang dimasukkan syaithan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.

Sebagian ulama tafsir berkata tentang asbabun-nuzul ayat tersebut bahwa ketika Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam mengalami masa-masa berat, yaitu ketika ditinggal oleh kaumnya. Maka beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam berharap tidak akan ada adzab yang diturunkan Allah ta’ala kepada mereka. Sebab Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam sebenarnya masih berharap suatu saat mereka akan menjadi orang-orang yang beriman. Pada suatu saat beliau sedang duduk di salah satu tempat pertemuan orang-orang Quraisy, tiba-tiba Allah menurunkan ayat :

وَالنّجْمِ إِذَا هَوَىَ

”Demi bintang yang terbenam” (QS. An-Najm : 1)

Beliau terus saja membaca ayat tersebut sampai dengan firman Allah ta’ala :

أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّىَ * وَمَنَاةَ الثّالِثَةَ الاُخْرَىَ

”Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap Al-Lata dan Al-‘Uzza dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan Allah) ?” (QS. An-Najm : 19-20).

Dan ketika sampai pada ayat di atas, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam tanpa sadar lisannya membaca kalimat yang dituntun oleh syaithan sebagai berikut :

تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترجى

”Itulah tiga berhala (gharaaniq) pertama. Sesungguhnya syafa’at ketiganya sangat dinantikan”.

Ketika kaum Quraisy mendengar perkataan beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam tersebut, mereka langsung bersuka cita. Sedangkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam meneruskan bacaan Al-Qur’annya sampai dengan akhir surat. Ketika beliau sujud di akhir ayat surah tersebut, semua orang yang hadir di tempat itu, baik muslim maupun musyrik, ikut bersujud. Orang-orang Quraisy pun bubar dengan keadaan senang atas kejadian tersebut. Mereka berkata,”Muhammad telah menyebutkan tuhan-tuhan kita dengan sebutan yang baik”. Maka beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam didatangi oleh Malaikat Jibril yang berkata : “Apa yang telah engkau perbuat? Mengapa kamu membacakan kepada manusia sesuatu yang tidak aku bacakan kepadamu (dan juga) bukan berasal dari Allah?”. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pun merasa bersedih dan sangat takut. Maka Allah pun menurunkan ayat tersebut di atas (QS. Al-Hajj : 52) (Fathul-Bayaan fii Maqaashidil-Qur’an IV/244-245).

Riwayat-riwayat tentang kisah Gharaniq tersebut dinukil dalam beberapa sanad. Namun semua jalur sanad-sanadnya tidak terlepas dari kritikan akan kelemahannya.

Shiddiq Hasan Khan rahimahullah telah berkata ketika mengomentari kisah Gharaniq tersebut di atas: “Para ulama telah berkata bahwa riwayat (tentang kisah Gharaniq) sama sekali tidak benar. Bahkan berita itu bukan hanya sekedar tidak benar, namun juga merupakan berita bathil. Beberapa orang ulama telah membantah kisah tersebut dengan dalil-dalil ayat-ayat suci Al-Qur’an, dimana Allah ta’ala telah berfirman :

وَلَوْ تَقَوّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ

”Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya” (QS. Al-Haaqqah : 44-46).

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىَ

”Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut kemauan hawa nafsunya” (QS. An-Najm : 3).

وَلَوْلاَ أَن ثَبّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً

”Dan kalau Kami tidak memperkuat (hati)mu, niscaya kamu hampir-hampir condong sedikit kepada mereka” (QS. Al-Israa’ : 74).

Di dalam ayat di atas disebutkan bahwa Allah menghindarkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dari perasaan condong kepada orang-orang kafir. Apalagi sampai membiarkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam benar-benar condong kepada mereka. Al-Bazzar berkata,”Aku tidak pernah menjumpai hadits ini diriwayatkan dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dengan sanad yang tersambung”. Al-Baihaqi berkata,”Kisah Gharaniq ini sama sekali tidak masuk akal ditinjau dari sudut pandang naql. Sebab para perawi hadits tersebut adalah orang-orang yang banyak dikritik dan tidak dapat dipercaya”. Imam Ibnu Khuzaimah berkata,”Sesungguhnya kisah Gharaniq ini termasuk kebohongan yang diciptakan oleh orang-orang zindiq”. Al-Qadli ‘Iyadl berkata dalam kitabnya Asy-Syifaa,”Sesungguhnya umat ini telah bersepakat bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah seorang yang ma’shum (terjaga) dari mengucapkan khabar yang bertentangan dengan keyakinan beliau, baik yang terucapkan secara sengaja, alpa, atau karena kesalahan ucap”. Ar-Razi berkata,”Kisah Gharaniq itu adalah bathil dan maudlu’ (palsu). Oleh karena itu tidak boleh disampaikan kepada khalayak”. Allah ta’ala berfirman :

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىَ * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى

”Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapan itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)” (QS. An-Najm : 3-4).

سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَىَ

”Kami akan membacakan (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) maka kamu tidak akan lupa” (QS. Al-A’la : 6).

Tidak perlu diragukan lagi bahwa orang yang berpendapat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memperbolehkan mengagung-agungkan berhala adalah orang yang telah kufur. Karena sudah sangat maklum bahwa di antara misi beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam yang terbesar adalah memeberantas berhala di muka bumi. Jika seandainya kita memungkinkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bisa salah seperti dalam kisah Gharaniq tersebut, maka artinya syari’at Islam tidak aman dari unsur kealpaan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam. Dengan kata lain, kita juga memiliki anggapan bahwa setiap aturan syari’at dimungkinkan juga mengalami kesalahan sebagaimana yang terjadi pada kisah Gharaniq. Yaitu syaithan telah berhasil menunggangi lisan beliau ketika berbicara. Berarti keyakinan seperti ini sama saja telah membatalkan firman Allah ta’ala :

يَـَأَيّهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رّبّكَ وَإِن لّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتَهُ

”Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya” (QS. Al-Maaidah : 67).

Dengan demikian secara rasional tidak ada bedanya antara pengurangan dan penambahan wahyu”. [Fathul-Bayaan VI/246, Tafsir Ar-Razi XII/15, dan Tafsir Ibnu Katsir III/229]. Shiddiq Hasan Khan melanjutkan komentarnya sebagai berikut : “Inilah argumentasi global untuk sanggahan kisah Gharaniq baik secara naqli maupun aqli. Bagaimanapun juga kisah itu merupakan sebuah berita bohong. Dalam masalah ini banyak sekali riwayat yang kesemuanya lebih baik untuk tidak diungkap. Hendaklah seseorang memperhatikan riwayat-riwayat itu di dalam Tafsir Ad-Durrul-Mantsur karya As-Suyuthi. Kami tidak ingin berpanjang lebar membicarakan masalah ini. Hal paling penting yang kami sampaikan adalah bahwa kesemua riwayat tersebut tidak bias dijadikan hujjah. Sebab masing-masing berita itu tidak ada yang diriwayatkan oleh seorang perawi hadits yang shahih. Bahkan tidak ada seorang perawi tsiqah pun yang menyandarkan sanad shahih dan muttashil (bersambung) pada riwayat-riwayat tersebut. Kisah-kisah itu hanya diriwayatkan oleh para mufassir dan sejarawan yang sangat tertarik dengan hal-hal yang asing. Mereka ini juga menerima segala berita baik yang shahih maupun bathil. Sebenarnya kelemahan cerita ini sudah bias dilihat dari kandungannya yang rancu, mata sanadnya yang terputus dan perbedaan beberapa lafadhnya”.

Ada sebagian ulama yang mensahkan kisah tersebut, diantaranya adalah Ibnu Hajar dalam kitabnya yang masyhur Fathul-Baari. Beliau berpendapat bahwasannya hadits tersebut kuat dengan banyak jalan, walaupun sanadnya mursal. Namun penilaian Ibnu Hajar ini telah dibantah oleh para ulama ahli hadits yang lain. Dan yang paling akhir dari deretan ulama ahli hadits tersebut adalah Al-Muhaddits Al-‘Allamah Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah. Syaikh Al-Albani melemahkan kisah hadits tersebut dalam kitabnya yang secara khusus membahas kisah Gharaniq : Nashbul-Majaaniq linisfi Qishshatil-Gharaaniq. Bahkan beliau mengomentari kisah tersebut dengan perkataan :

لا يصح ، بل هو باطل موضوع

Tidak shahih, bahkan kisah tersebut merupakan kisah bathil lagi maudlu’ (palsu) (Muqaddimah Kitab Nashbul-Majaaniq halaman 1).

Kisah Gharaniq tersebut diriwayatkan secara mursal lagi banyak kedla’ifan serta penyakit pada jalan-jalannya. Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i – ahli ahdits dari Yaman – juga tidak memasukkannya dalam Shahihul-Musnad min-Asbaabin-Nuzul. Bagi saudara/i yang ingin menelaah lebih lanjut tentang kelemahan kisah Gharaniq secara ilmiah, silakan untuk membaca kitab Nashbul-Majaaniq karya Syaikh Al-Albani.***

Manusia dan Kekerasan

2010-10-02T04:22:00.000-07:00

Kobaran api suci dari langit itu turun menghampiri salah satu kurban yang dipersembahkan. Pertanda pilihan Tuhan sudah ditetapkan. Menyaksikan itu, Qabil tak mampu menyembunyikan kekecewaannya. Kurbannya ditolak. Persembahan saudaranyalah, Habil, yang dipilih. Dan seperti dijanjikan ayah mereka, Adam, siapa yang kurbannya dipilih, dialah yang berhak mengawini Iqlima, sang gadis impian yang diperebutkan. Kekecewaan tumbuh jadi dendam, berbuah rencana jahat. Ditambah hembusan godaan Iblis, lengkaplah sudah untuk jadi kisah pembunuhan pertama dalam sejarah umat manusia. Qabil, dengan kekecewaan yang mendalam dan dendam yang menggumpal, menghantam kepala Qabil dengan batu. Kutipan cerita itu, sering kita jumpai ketika membaca buku sejarah nabi-nabi, membuat kita mengerti bahwa ternyata kekerasan usianya setua manusia itu sendiri.

Sudah sejak generasi kedua, pertumpahan darah terjadi. Mungkin karena itu, manusia sudah sangat akrab dengan kekerasan. Seakan hidup tak lengkap tanpanya. Maka jika ada yang bertanya, adakah satu masa dalam sejarah di mana kekerasan tak hadir. Saya khawatir, jawabannya tak ada. Kini bahkan kekerasan dijual sebagai komoditas. Dan laku. Lihat saja betapa lembar-lembar koran, berita-berita radio, hingga gambar bergerak di layar kaca dipenuhi warna merah, “darah”. Ah, lagipula apa yang tak dijual sekarang. Lalu, kenapa kekerasan terjadi? Sejatinya, apa akarnya?

Kekerasan dan Kepentingan

Jika di tanya apa sebabnya manusia mengakrabi kekerasan. Jawabnya rumit. Mungkin ekonomi. Mungkin kekuasaan. Mungkin seks. Atau mungkin racikan semuanya ditambah yang lain-lain. Singkatnya: “kepentingan”. Kepentingan juga yang membuat agama bahkan suku seringkali dijadikan alat untuk melegitimasi kekerasan. Dan tentu saja manusia dan kehidupannya tak bisa dipisahkan dengan segala ragam kepentingan itu.

Manusia tak hidup sendirian. Ia, dengan segala kepentingannya, tinggal di bumi yang sama dengan banyak manusia lain yang juga membawa kepentingannya masing-masing. Parahnya lagi, hanya ada satu bumi yang jelas terlalu kecil untuk menampung lingkaran-lingkaran kepentingan manusia yang kian luas saja. Tepat di irisan lingkaran-lingkaran kepentingan inilah konflik bermula. Cara yang mudah, memang. Dan efektif. Jika kuat, buat apa bersusah payah melakukan kontestasi yang rasional? Atau jangan-jangan kekerasan berakar jauh dalam hakikat manusia dan sejarah itu sendiri, seperti yang dinubuatkan banyak pemikir. Herakleitos, seorang filsuf Yunani kuno, misalnya, pernah mengatakan bahwa perang, kekerasan yang maha kekerasan itu, adalah penggerak sejarah. Tanpa perang, yang tersisa hanyalah kemacetan. Thomas Hobbes mengeluarkan rumusannya tentang masyarakat manusia homo homini lupus, atau bellum omnium contra omnes. Maka kelahiran orang-orang berkepribadian seperti Stalin dan Hitler adalah suatu kewajaran.

Dan, lagi-lagi kekerasan sangat pandai bersolek, menyembunyikan borok kepentingan dan menampilkan wajah yang suci. Ia tak hanya absah, tapi juga jadi kewajiban. Suatu kali, ia muncul dengan make-up agama. Maka jadilah kekerasan sebagai jihad, perang suci. Kali lain, ia muncul atas nama keunggulan etnis. Atau sebagai balas dendam, kekerasan yang sah dari sang korban. Atau sebagai perlawanan atas ketertindasan. Tapi wajah yang menyeringai di balik segala topeng dan dandanan itu tetaplah sama: kekerasan. Padahal, sekali saja kekerasan dipantik, lahirlah lingkaran setan kekerasan yang tak mudah diputus. Kekerasan akan dibalas dengan kekerasan yang lain. Siklusnya adalah kekerasan-dendam-kekerasan baru-dendam baru, dan begitu seterusnya.

Selalu punya legitimasi

Tindakan kekerasan apapun selalu punya legitimasi, jika memakai moral, biasanya memakai struktural. Jika keduanya tidak bisa dipakai, maka legitimasinya adalah ideologi. Serangkaian tindak kekerasan bom bunuh diri yang selama ini kita saksikan jelas bermotif ideologi. Ya, ideologi yang lahir dari benih-benih keterdesakan suatu kelompok beragama. Selalu ada rasionalisasi orang beragama untuk melakukan sebuah tindakan. Jika legitimasi yang dipakai adalah perasaan kesukuan maka lahirlah konflik antar suku.

Kekerasan atas nama agama, juga amat membingungkan. Agama jelas amat mengharamkan bentuk-bentuk perilaku kekerasan. Amat beruntung jika kita menemukan orang beragama yang kadar moral humanitasnya tinggi. Tapi bagaimana jika kita melihat orang taat beragama, mengaku dekat dengan Tuhan, bahkan merasa dirinya punya surat kuasa dari Tuhan untuk melakukan apa saja? Kita memang masih sempat melihat (sedikit) orang beragama yang bertindak dalam kendali nilai kemanusiaan. Namun di luar itu, banyak orang beragama yang terkesan moralis namun sebenarnya hasratnya sebagai manusia (baca; binatang) tetaplah dominan. Berbagai bom yang meledak di negara kita misalnya, sebanyak itu pula unsur agama dibuat oleh mereka “seolah-olah” menyertai. Jadilah agama bukan sekadar label, lembaga, melainkan juga alat yang lekat dalam kepentingan diri manusia.

Untuk memutus rantai kekerasan ini tentu bukanlah perkara mudah. Diperlukan orang-orang yang tak termakan oleh dendam dan kepentingan. Dan orang macam ini jarang kita temui. Saya ingat sebuah cerita di dalam kitab suci tentang keberatan para malaikat ketika Tuhan hendak menciptakan manusia, “Tidakkah Engkau hanya akan menciptakan makhluk yang menciptakan kerusakan dan pertumpahan darah?” Tuhan menjawab, “Aku lebih tahu ketimbang kalian.” Entah apa maksudnya. Mungkin Ia memang menyelipkan hikmah di balik semua ciptan-Nya. Juga kekerasan.

Dan tampaknya, kekhawatiran para malaikat itu menjadi kenyataan. Pertanyaannya, setelah sekian lama, sudahkah kita mengetahui hikmah di balik itu? Mungkin ya: bahwa kekerasan harus ditinggalkan! Tapi, memang, mengetahui tidak sama dengan memahami. Dan kini kita menyaksikan munculnya Qabil-Qabil modern berbondong menyebar kekerasan. Di mana-mana, atau bahkan jangan-jangan juga dalam diri kita sendiri!.***

Toleransi Jangan Sebatas Kata-kata!

2010-09-28T06:24:00.000-07:00

Kasus penyerangan terhadap pendeta HKBP Luspida Simanjuntak dan Hasian Sihombing di Ciketing Bekasi, belakangan menjadi sorotan media dan perbicangan publik yang menyoroti kemirisan, masih adanya ketegangan berdarah melibatkan umat beragama di Indonesia . Seperti pertanyaan Heryantoro dalam opininya (22/09/2010), juga ingin ditanyakan dalam tulisan ini: “Sedemikian anarkiskah masyarakat kita menyikapi ketidaksetujuan atau perbedaan pendapat khususnya dalam agama dan peribadatan?”. Satu jawabannya yang pasti: masyarakat kita kurang bertoleransi satu dengan yang lain.

Makna Toleransi

Menurut pengertiannya, toleransi adalah sikap tenggang rasa manusia di tengah masyarakat yang serbamajemuk. Menurut Sebastiano Mosso dalam bukunya Tolleranza e Pluralismo, toleransi pada hakikatnya berpangkal pada kesadaran diri manusia akan bisikan nurani yang benar, lurus, dan sehat. Toleransi didasarkan atas sikap inklusif, pluralis, dan multikulturalis terhadap sesama. Toleransi mengandaikan pilihan dasar positif manusia atas keadaan antarsesamanya yang terbelenggu dalam ketertindasan, ketidakadilan, dan kesewenang-wenangan. Sikap dasar ini ialah kesediaan untuk menerima, menghargai, dan menghormati sesama sebagai insan yang memiliki kelebihan dan sekaligus kekurangan.

Toleransi menuntut keikhlasan dan keberanian moral manusia untuk mengakui serta menerima perbedaan dalam hidup sehari-hari tanpa menggunakan kekerasan. Perbedaan pada dasarnya memiliki rentetan keunikan dan keistimewaan sebagai kekayaan dalam hidup manusia. Kelebihan dan kekurangan pihak lain seharusnya diakui dan diterima secara jujur. Sikap dasar toleran akan terwujud bila manusia mau menghargai kepribadian sesama dalam keunikannya. Tiap pribadi memiliki kebebasan interior dalam nurani, pikiran, dan pendapat yang perlu mendapat tempat dalam konteks hidup bermasyarakat sambil memerhatikan kepentingan umum.

Di tengah tumbuh suburnya kemajemukan agama dan kepercayaan di negeri ini, agenda toleransi tentu merupakan sesuatu yang niscaya harus menjadi prioritas utama dalam program pemerintahan saat ini. Hubungan antaragama dan aliran kepercayaan hanya mungkin dibangun melalui sikap toleransi di mana para pemeluk agama dituntut untuk saling menghargai dan menerima keyakinan masing-masing. Karena selama ini kita masih sebatas mengetahui apa dan bagaimana agama lain. Akibatnya, kita mudah terprovokasi dan menaruh rasa curiga yang berlebihan terhadap umat agama lain.

Ketika umat agama lain mendirikan rumah ibadah lingkungan kita misalnya, emosi kita langsung terbakar dan mencurigai pembangunan rumah ibadah tersebut. Padahal, jika kita mengerti, Setiap agama manapun, berhak meyakini dan beribadah sesuai dengan kepercayaan dan agamanya. Mengutip opini Moh. Haitami Salim di harian ini (21/09/2010), kebebasan beribadah, adalah hak bagi setiap pemeluk agama untuk melaksanakan kewajiban agamanya sesuai dengan keyakinannya. Melaksanakan ibadah sesuai tuntunan agama yang dianut juga sekaligus menjadi kewajiban para pemeluknya sebagai cermin ketundukan, ketaatan dan loyalitas keberagamaan seseorang terhadap agama yang diyakininya.

Inilah pentingnya untuk “mengerti”. Di samping itu, juga diperlukan mempersiapkan juru dakwah yang militan yang bertugas menyosialisasikan pentingnya toleransi beragama di tingkat akar rumput (grass root). Keberadaan juru dakwah ini tidak saja mutlak untuk mencairkan kebekuan wacana toleransi yang cuma dimarakkan di seminar-seminar, tapi juga untuk meng-counter wacana-wacana intoleransi yang kerap digembar-gemborkan oleh kelompok garis keras.

Menanamkan Toleransi Sejak Dini

Munculnya toleransi beragama di masyarakat tentu tidak dapat muncul dengan sendirinya. Ia adalah buah dari proses pendidikan yang panjang yang senantiasa menekankan pada sikap menghargai perbedaan, apapun perbedaan itu. Kini, dengan derajat toleransi beragama yang makin menurun di masyarakat, agaknya perlu dicermati kembali bagaimana sistem dan proses pendidikan yang berjalan di masyarakat.

Bila berbicara tentang muatan pelajaran agama di sekolah yang kurang memberikan kesempatan bagi siswa untuk mengenal agama di luar agamanya masing-masing. Kepada setiap siswa hanya ditanamkan tentang kebenaran agama dan keyakinan masing-masing, tanpa diberikan pemahaman bahwa “kebenaran” ada juga di agama lain. Sifat doktriner pelajaran agama di sekolah telah menutup ruang bagi siswa untuk mengenal “kebenaran” agama lain yang kemudian pada gilirannya dapat menimbulkan sikap menghargai perbedaan, sikap toleransi beragama.

Sudah saatnya para orang tua mengambil pilihan-pilihan bijak demi tumbuhnya sikap toleransi beragama pada putra-putrinya. Para orang tua hendaknya menyekolahkan anak-anaknya di sekolah-sekolah yang inklusif dan memberikan tambahan les agama secara privat untuk memperkuat ilmu agama dan moral putra-putrinya, terutama menstimulasi anak agar dia siap menerima keberadaan orang lain. Secara bersamaan, juga menanamkan karakter toleran terhadap orang lain yang berbeda dari dirinya..

Banyak orangtua yang hidup dalam komunitas yang beragam dan memiliki teman-teman yang memiliki perbedaan asal-usul, jenis kelamin, agama, dan sebagainya. Mengajari toleransi pada anak-anak mereka sebaiknya dimulai dari sikap orangtua yang menghargai perbedaan-perbedaan itu dengan baik, yaitu dengan menjadi diri mereka sendiri, tanpa sikap yang dibuat-buat. Karena itu, lingkungan rumah dan sekolah memegang peranan penting dalam mengembangkan toleransi beragama. Jika lingkungan rumah atau sekolah yang ditemui anak bersifat heterogen, anak dapat memahami perbedaan agama dan kebiasaan yang dilakukan masing-masing agama.

Semua warga Indonesia , tentu merindukan kedamaian beragama di bumi ini. Namun, jangan sampai hal itu menjadi sebatas kata-kata yang keluar dari mulut, namun harus diniatkan dalam hati dan dibuktikan dengan langkah perbuatan. Kita hidup dalam negara yang penuh keragaman, baik dari suku, agama, maupun budaya. Untuk hidup damai dan berdampingan, tentu dibutuhkan toleransi satu sama lain. Semoga di kemudian hari, kasus-kasus seperti di Ciketing Bekasi tidak kita jumpai lagi dalam kehidupan beragama di negeri ini.***

Kembali Mendisiplinkan Diri

2010-09-20T06:21:00.000-07:00

Masa liburan telah usai. Dan saatnya kembali ke sekolah. Setelah mengalami liburan idul fitri, merayakan kemenangan setelah berpuasa sebulan penuh di bulan Ramadhan; saatnya kembali belajar di sekolah. Dari Ramadhan, kita bisa mengambil satu hikmah: pentingnya kedisiplinan. Bisakah semangat mendisiplinkan diri di bulan suci Ramadhan tempo hari, juga menjadi semangat dalam proses belajar mengajar kita?.

Pengertian Disiplin

Sebelum beranjak pada pembahasan inti, kita harus mengenal dahulu apa itu yang disebut disiplin. Ini penting, karena banyak sekali dari kita yang mengerti dan paham disiplin tapi ketika ditanya tentang arti disiplin mereka agak kebingungan. Menurut pengertiannya, disiplin diri adalah sikap patuh kepada waktu dan peraturan yang ada. Dari pengertian di atas kita dapat menyimpulkan bahwa disiplin itu mengandung dua makna yaitu “patuh waktu dan juga peraturan atau tata tertib”.

Pertama, Patuh pada waktu = disiplin waktu. Disiplin memiliki arti demikian ketika kita dihadapkan pada waktu dalam melakukan sesuatu artinya dalam melakukan sesuatu tersebut kita memiliki sebuah tanggungjawab kepada waktu. Contoh, sebagai pelajar tentu mengetahui jam masuk sekolah, sehingga seorang pelajar sebisa mungkin untuk datang ke sekolah lebih awal agar tidak terlambat. Dari contoh tersebut dapat diketahui kalau seorang pelajar yang disiplin itu memiliki tanggung jawab pada waktu berupa jam masuk sekolah.

Kedua, Patuh pada tata tertib atau peraturan. Di sekolah tentunya kita telah mengetahui tata tertib sekolah. Di lingkungan masyarakat kita juga telah mengenal itu norma. Di dalam keluarga juga dapat di temui sebuah aturan meskipun biasa tak tertulis. Disiplin memiliki arti demikian ketika dihadapkan kepada peraturan peraturan atau tata tertib saat ingin melakukan sesuatu. Setiap peraturan itu bersifat mengikat artinya siapapun yang berada pada lingkungan yang memiliki suatu peraturan secara tidak langsung orang tersebut memiliki tanggung jawab pada peraturan tersebut. Ketika orang tersebut mematuhi peraturan tersebut maka ia telah bersikap disiplin dan ketika berbuat sebaliknya dia telah berbuat tidak disiplin dan akan dikenai sanksi sesuai aturan yang berlaku.

Kedua makna ini harus dipenuhi oleh setiap orang jika ingin disebut telah memiliki sikap disiplin diri. Sikap disiplin diri ini merupakan sebuah sikap kebiasaan, artinya sesorang yang telah terbiasa disiplin akan mudah untuk berlaku disiplin di manapun dia berada tetapi ketika seseorang tersebut tidak terbiasa maka dia juga akan sulit untuk berlaku disiplin di manapun itu.

Disiplin secara luas dapat diartikan sebagai semacam pengaruh yang dirancang untuk membantu anak agar mampu menghadapi tuntutan dari lingkungan. Disiplin tumbuh dari kebutuhan untuk menjaga keseimbangan antara kecenderungan dan keinginan individu untuk berbuat sesuatu yang dapat dan ingin diperoleh dari orang lain atau karena situasi kondisi tertentu, dengan pembatasan peraturan yang diperlukan oleh lingkungan.

Pentingnya Mendisiplinkan Diri

Dalam proses belajar mengajar, mendisiplinkan diri hemat saya amat penting. Tujuan disiplin bukan untuk melarang kebebasan atau mengadakan penekanan, melainkan memberikan kebebasan dalam batas kemampuan anak. Sebaliknya, bila berbagai larangan itu amat ditekankan, maka anak akan merasa terancam dan frustrasi serta memberontak, bahkan akan mengalami rasa cemas yang menjadi suatu gejala yang kurang baik bagi pertumbuhan anak. Tanpa disiplin, tanpa mengetahui apa yang boleh dan yang tidak boleh, seorang anak pada umumnya tidak akan survival dalam hidupnya. Ia akan berbuat “semau gue” tanpa peduli pada lingkungan di sekitarnya.

Melalui peraturan dan disiplin maka anak akan terhindar dari konsekuensi bahaya yang berasal dari tindakannya pada saat tertentu. Peraturan juga akan menjadi pegangan dalam hidup seseorang. Bagi anak disiplin bersifat arbitrair, yaitu suatu konformitas pada tuntutan eksternal, namun bila dilakukan dalam suasana emosional yang positif, maka akan menimbulkan keikhlasan dalam dirinya untuk berbuat sesuai peraturan, tanpa merasa dirinya takut atau terpaksa. Kesimpulannya: tanpa disiplin, seseorang tak akan mampu menyelesaikan segala apa yang telah direncanakannya. Dia tak akan mampu melakukan sebuah strategi secara berkesinambungan untuk meraih tujuan jika tidak punya disiplin. Disiplinlah yang membuat kita berada on track, tak peduli seberapa berat yang dihadapi. Orang yang disiplin tahu apa saja yang perlu dilakukan dan berfokus pada hal itu. Inilah yang harus jadi bagian dari proses belajar mengajar kita: “semangat mendisiplinkan diri”.

Dengan demikian disiplin di sekolah seharusnya memberikan tata peraturan yang meningkatkan kehidupan mental yang sehat dan memberikan cukup kebebasan untuk berbuat secara bertanggung jawab sesuai dengan kemampuan yang ada murid. Peraturan disiplin seperti ini akan menjadi kebiasaan-kebiasaan yang baik, bahkan akan berkembang menjadi disiplin diri (self discipline) bila peraturan itu dipegang secara konsisten (ajeg). Sebaliknya, disiplin sekolah yang membatasi murid sehingga menimbulkan rasa takut dan cemas, akan memupuk pola emosional yang tidak sehat karena memperlakukan anak dengan cara-cara yang kurang tepat sehingga hasil belajar siswanya juga tidak akan maksimal.

Perlu diingat bahwa sekolah harus menjadi tempat yang aman,bersih, nyaman serta teratur untuk belajar. Hal ini bertujuan agar anak didik dapat mencapai prestasi tertinggi di bidangnya. Bukankah demikian?.***

HUT RI DAN RAHMAT ALLAH SWT DI BULAN RAMADHAN

2010-08-20T21:53:00.000-07:00

Bulan Agustus merupakan bulan yang sangat istimewa bagi bangsa Indonesia, karena hari kemerdekaan Indonesia yang jatuh pada tanggal 17 Agustus 1945 itu bertepatan dengan hari Jum’at tanggal 9 Ramadhan ketika itu. Hari Jum’at di mata umat Islam adalah penghulu hari-hari. Sebagaimana sabda Rasulullah saw: “Sesungguhnya hari Jum’at adalah sayyidul Ayyam (penghulu hari-hari)”. Sedangkan bulan Ramadhan adalah bulan suci, bulan yang diturunkannya wahyu pertama kepada Nabi Saw (lihat QS 02: 185).

Dalam catatan sejarah, banyak peristiwa kemenangan terjadi pada bulan Ramadhan. Sebut saja perang Badr yang merupakan perang pertama dalam sejarah umat Islam. Perang yang terjadi pada tahun 2 Hijrah itu jelas menentukan masa depan umat Islam. Sebab jika umat Islam kalah pada saat itu, maka selesailah kelanjutan sejarahnya. Perang dengan jumlah pasukan muslimin yang lebih kecil sebanyak 313 pasukan melawan pasukan kaum musyrikin sebanyak 1000 pasukan, justru kemenangan diraih pihak kaum muslimin. Padahal dilihat dari segi jumlah pasukan, perlengkapan dan pengalaman yang dimiliki kaum muslimin jauh berbeda dengan yang dimiliki kaum musyrikin. Tentu saja kemenangan itu berkat bantuan Allah SWT (QS 08: 9). Mustahil rasanya kaum muslimin mendapat kemenangan saat itu jika melihat minimnya pasukan dan perlengkapan serta pengalaman yang dimiliki kaum muslimin.

Demikian juga dengan umat Islam di Indonesia kala itu. Jika kita melihat minimnya persenjataan yang kita miliki dalam meraih kemerdekaan Indonesia dari penjajahan bangsa Belanda, agaknya mustahil kita akan meraih kemenangan dan kemerdekaan. Bayangkan saja, senjata bambu runcing melawan tank-tank yang besar? Namun karena kegigihan, semangat dan keikhlasan bangsa ini untuk merdeka, maka Allah SWT menanamkan rasa takut di hati kaum penjajah. Sehingga tidak berlebihan jika dalam pembukaan UUD 1945 tertulis: “Dengan rahmat Allah SWT bangsa Indonesia telah sampai kepada pintu gerbang kemerdekaan”. Sebab, tanpa rahmat Allah SWT, rasanya mustahil bangsa Indonesia mencapai pintu kemerdekaan.

Kalimat “rahmat Allah SWT” yang tertuang pada pembukaan UUD 1945 tersebut, sesuai dengan hadits Nabi Saw yang berbunyi: “Bulan Ramadhan pase pertamanya adalah rahmat, pertengahannya adalah maghfirah (ampunan) dan akhirnya adalah kebebasan dari api neraka”. (HR: Muslim). Bukankah proklamasi kemerdekaan Indonesia dibacakan pada 17 Agustus 1945 dan bertepatan dengan tanggal 9 Ramadhan yang merupakan pase pertama bulan Ramadhan yang penuh rahmat? Subhanallah!.

Peran Umat Islam

Tidak terbantahkan jika peran umat Islam dalam merebut kemerdekaan negeri ini itu benar adanya. Peperangan yang terjadi pada abad ke-19 melawan Belanda selalu bernafaskan jihad melawan orang kafir. Sebagai contoh, sewaktu Pangeran Diponegoro memanggil sukarelawan, maka kebanyakan mereka yang tergugah adalah para ulama dan ustadz dari pelosok desa. Pemberontakan petani menantang penindasan yang berlangsung terus-menerus sepanjang abad ke-19 selalu di bawah bendera Islam. Demikian pula perlawanan yang dilakukan oleh Tengku Cik Di Tiro, Teuku Umar, dan seterusnya oleh Cut Nyak Dien dari tahun 1873-1906 adalah jihad melawan kape-kape (kafir-kafir) Belanda yang menyengsarakan umat Islam.

Dalam perjuangan sosial-politik yang bermuara pada kebangkitan nasional, umat Islam Indonesia juga berada pada barisan paling depan sebagai pelopor. Berdirinya Sarekat Dagang Islam (SDI) pada 16 Oktober 1905 yang kemudian menjelma menjadi Sarekat Islam (SI) pada tahun 1912 merupakan pelopor kebangkitan nasional di samping Budi Utomo.

Mengisi Kemerdekaan

Hari ini, sudah 65 tahun negeri ini lepas dari cengkraman penjajah. Kita sudah bisa merasakan hidup sebagai orang yang bebas dan negara kita telah mendapatkan kemuliaan sebagai bangsa yang berdaulat. Tidak terbantahkan jika terdapat peran umat Islam dalam usaha merebut kemerdekaan negeri ini. Demikian pula tercatat pada hari ini, Indonesia masih menjadi negara terbesar yang memiliki warga negara muslim. Demikian pula, sudah barang tentu kemerdekaan yang pernah direbut 65 tahun yang lalu harus dipertahankan dan diisi dengan berbagai pembangunan di segala bidang. Mengingat pemeluk Islam yang besar di negeri ini, tidak mungkin pembangunan bangsa ini berlangsung sesuai harapan tanpa dukungan umat Islam.

Karena itu, kemerdekaan harus diisi dengan peran serta umat Islam. Semangat nasionalisme umat Islam pada bangsa ini juga jangan sampai luntur. Ingatlah pesan Bung Karno: “Jas Merah: Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah”. Betapa kemerdekaan ini telah dibayar dengan darah pejuang-pejuang kita. Semangat Tengku Cik Di Tiro, Teuku Umar, Cut Nyak Dien, Pangeran Diponegoro, dan seterusnya harus selalu menjadi spirit yang dimiliki generasi muslim bangsa kita, terutama dalam mempertahankan dan mengisi kemerdekaan yang sudah diperjuangkan.

Sungguh, kemerdekaan RI yang jatuh pada tanggal 17 Agustus 1945 kala itu yang bertepatan dengan hari Jum’at tanggal 9 Ramadhan, bukanlah suatu hal yang kebetulan. Kemerdekaan yang kita rasakan pada hari ini – meminjam kata Bung Karno - adalah rahmat dari Allah SWT dan buah perjuangan panjang para pejuang-pejuang kita. Tulisan saya ini hanya sekadar refleksi hari ulang tahun kemerdekaan Negara kita. HUT RI yang lagi-lagi kita rayakan bertepatan dengan bulan penuh Rahmat yaitu Ramadhan, mengingatkan kita tentang pentingnya semangat nasionalisme tumbuh di dada masyarakat muslim kita. Tentu kita tidak menginginkan umat Islam menjadi teroris di negerinya sendiri, karena Islam sendiri tidak mengajarkan semangat demikian. Semoga Negara kita selalu diberikan rahmat oleh Allah SWT, untuk tetap menjadi negara makmur dan damai, serta menjadi negara yang jauh lebih baik dari tahun-tahun sebelumnya. Amin.***

Merdeka Setengah Hati

2010-08-13T19:18:00.000-07:00

“Bangsa yang tidak percaya kepada kekuatan dirinya sebagai suatu bangsa, tidak dapat berdiri sebagai suatu bangsa yang merdeka.” (Soekarno, Disampaikan saat pidato HUT Proklamasi 1963).

Menurut kenyataan sejarah, masa Kerajaan Sriwijaya, Majapahit, maupun Mataram belum cukup menghantarkan tegak berdirinya Negara Republik Indonesia yang diakui dunia. Kedatangan bangsa-bangsa penjajah semakin menenggelamkan harapan rakyat Indonesia untuk memiliki sebuah Negara yang merdeka dan berdaulat.

Terjadinya Negara Kesatuan Republik Indonesia telah melalui perjalanan yang cukup panjang. Bangsa Indonesia harus menghadapi kolonial Belanda selama kurang lebih 350 tahun, dan tentara pendudukan Jepang selama kurang lebih 3,5 tahun untuk mewujudkan Proklamasi Kemerdekaan yang dibacakan oleh Soekarno Hatta tanggal 17 Agustus 1945. Dengan demikian, usia kemerdekaan bangsa Indonesia jelas sudah tua sebanding dengan usaha memperjuangkannya.

Nilai kemerdekaan yang sudah dinikmati selama puluhan tahun yang seyogyanya merupakan modal dasar dalam melaksanakan proses pembangunan nasional - namun dalam usia yang sudah sedemikian tua - bangsa Indonesia masih terus berada dalam pasang surut. Proses pembangunan bangsa Indonesia memang sempat tersendat akibat adanya berbagai musibah dan bencana alam yang pernah terjadi beberapa tahun silam. Tsunami, gempa, banjir, kekeringan, gagal panen, flu burung, polio, dan lain sebagainya, termasuk Lumpur Lapindo yang hingga sekarang tak terselesaikan. Di samping itu, ada hal lain yang memprihatinkan, yaitu munculnya perilaku sosial yang kurang mendukung pada proses pengisian nilai-nilai kemerdekaan Indonesia: tindak pidana korupsi, kolusi, nepotisme, pelanggaran hukum dan HAM, masih terus berlangsung.

Menjadi Indonesia

Yang menjadi catatan penting di sini adalah proses dan bagaimana “menjadi Indonesia”. Dalam proses “menjadi Indonesia” itu jelas tidak ditempuh seketika. Ada tahapan-tahapan yang mesti dilalui untuk benar-benar menjadikan Indonesia yang sempurna. Maka, tak salah jika Bung Karno menyebut Indonesia merdeka adalah suatu jembatan emas untuk membangun gedung Indonesia yang sempurna. Dalam titian proses membangun gedung Indonesia yang sempurna itulah kita melakukan refleksi yang ujung-ujungnya malah berwujud kritik.

Dikatakan berwujud kritik karena nyatanya Indonesia justru menjauh dari konsep dan cita-cita sebagaimana amanat Proklamasi 1945. Dalam refleksi, kita malah harus menangis menyaksikan kondisi Indonesia yang tak beranjak baik, tapi justru tak jelas wajahnya. Kedaulatan sebagai negara merdeka hampir tak tampak karena cenderung bangga berkiblat pada kepentingan-kepentingan asing. Secara fisik boleh saja negara asing hengkang dari bumi Indonesia, namun penjajahan ekonomi dan budaya dengan tajuk “neoliberalisme dan kapitalisme” membuat negeri ini tak bernyawa. Kehidupan rakyat kecil yang diidealkan sejahtera malah tak ubahnya seperti zaman koloni. Untuk sekadar memenuhi kebutuhan dasarnya, rakyat kecil tetap pontang-panting. Begitu pula dalam lingkup pendidikan yang kian sulit diakses akibat kebijakan biaya mahalnya sehingga bangku pendidikan hanya untuk kaum berpunya saja.

Adanya permasalahan bagi sebuah negeri yang bernama Indonesia tentu hal yang wajar. Di negeri manapun, permasalahan selalu hadir. Hanya saja, permasalahan di negeri ini akibat penguasa tidak mengindahkan amanat konstitusi. Sumber daya melimpah yang seharusnya diperuntukkan bagi kesejahteraan dan kemakmuran rakyat justru dijual ke pihak asing. Elite kekuasaan yang seharusnya menjadikan politik sebagai pengabdian justru menjadikannya sebagai sarana menumpuk kemewahan. Keserakahanlah yang mengakibatkan elite politik tak puas dengan segala fasilitas dan gajinya sehingga menghalalkan korupsi di tengah tangis pilu kehidupan rakyatnya, seperti yang sekilas penulis paparkan di muka.

Berdikari

Untuk menjadi merdeka sepenuhnya, pemimpin bangsa kita harus belajar dari dosa-dosa masa lampau. Korupsi, kolusi, nepotisme yang menyengsarakan ratusan juta rakyat Indonesia harus dienyahkan dari negeri kita. Demikian pula tentang sumber daya alam (SDA) sudah seyogyanya dikelola dan dinikmati sendiri oleh orang-orang Indonesia, dan bukan dikuasai oleh pihak asing. Kita harus merdeka dalam segala hal, dengan demikian tidak bergantung pada Negara asing dalam pengelolaan semua itu.

“Berdikari” (baca: Berdikari di atas kaki sendiri), demikian kata Soekarno dalam pidatonya tanggal 17 Agustus 1965. Untuk menjadi Negara yang besar yang bisa menikmati kemerdekaannya, bangsa kita harus berdikari; yakni, berdaulat dalam bidang politik, berdikari dalam bidang ekonomi dan berkepribadian dalam kebudayaan. Ketiga-tiganya prinsip berdikari ini, kata Soekarno, tidak dapat dipisahkan dan dipreteli satu sama lain.

Menurutnya, tidak mungkin akan ada kedaulatan dalam politik dan berkepribadian dalam kebudayaan, bila tidak berdirikari dalam ekonomi. Demikian pula sebaiknya. Dengan berdaulat dalam bidang politik, Soekarno menginginkan agar bangsa Indonesia benar-benar berdaulat dan tidak bisa didikte oleh siapapun. Di samping itu ia sering menegaskan bahwa bangsa Indonesia tidak akan menjadi bangsa mengemis, lebih-lebih kepada kaum imperalis. Berdikari dalam ekonomi berarti kita harus bersandar pada dana dan tenaga yang memang sudah ada di tangan kita dan menggunakannya semaksimal-maksimalnya. Tidak boleh lagi terjadi ‘ayam mati dilumbung’, karena tanah air kita kaya raya. Menjelaskan berkepribadian dalam kebudayaan, Soekarno menegaskan bahwa budaya kita kaya raya yang harus kita gali.

Akhirnya, penulis mengucapkan selamat merayakan HUT RI ke 65. Mudah-mudahan dengan semangat proklamasi 17 agustus 1945, kita bisa tingkatkan kedewasaan kehidupan berpolitik dan berdemokrasi serta kita percepat pemulihan ekonomi nasional menuju indonesia yang bersatu, aman, adil, demokratis dan sejahtera. Semoga.***

Ramadhan dan Anak-anak Kita

2010-08-09T20:43:00.000-07:00

Marhaban Yaa Ramadhan. Ramadhan telah tiba, bulan mulia yang ditunggu-tunggu oleh seluruh umat Islam. Tentunya semua ingin melakukan ibadah dengan sebaik mungkin karena begitu besarnya pahala yang dijanjikan oleh Allah SWT selama bulan Ramadhan. Melihat begitu banyak keutamaan di bulan Ramadhan maka bulan Ramadhan menjadi momen yang sangat tepat untuk kita, terutama para orangtua, mendidik anak-anaknya mengenai pemahaman agama yang akan mengembangkan konsep moral-spiritual mereka.

Mulanya

Mula-mula anak mulai belajar berpuasa memang beragam tergantung pada faktor keluarga, lingkungan sekolah dan teman. Namun umumnya orangtua mulai melatih anak berpuasa ketika usia Taman Kanak-kanak (TK) atau awal memasuki Sekolah Dasar (SD) yaitu sekitar 5 atau 6 tahun. Pada saat anak mulai belajar berpuasa, maka perencanaan menjadi hal yang sangat penting karena akan menentukan pula kualitas dari puasa mereka selanjutnya.

Mengapa perlu adanya perencanaan? Sebabnya karena pelaksanaan puasa menjadi hal yang sulit buat anak mengingat pemahaman mereka masih bersifat kongkrit. Seperti yang diungkap oleh Piaget bahwa proses perkembangan kognitif dan moral pada usia 3 sampai dengan 7 tahun berada pada tahap pemahaman yang kongkrit. Contoh: bahwa kalau mereka makan rujak terlalu banyak mereka akan sakit perut, jika terlalu banyak makan permen nanti sakit gigi, jika rajin sikat gigi maka gigi akan sehat, jika memukul adik akan dimarahi ibu. Sedangkan konsep puasa merupakan hal abstrak karena hasil dari berpuasa tidak dapat dirasakan langsung oleh anak-anak. Sebaliknya mereka justru merasakan tidak enaknya menjalankan puasa, yaitu “lapar dan haus”.

Oleh karena itu orangtua perlu mempersiapkan diri untuk dapat menyiapkan anak tidak hanya secara fisik tetapi juga secara pemahaman sehingga anak dapat merasakan nikmatnya berpuasa. Jika kita mampu memberikan penjelasan dan menanamkan pemahaman secara tepat maka secara bertahap kualitas puasa anak akan semakin meningkat dari tahun ke tahun.

Yang Diajarkan

Melalui berpuasa nantinya, secara langsung atau tidak langsung, para orang tua diharapkan bisa mengajarkan banyak nilai-nilai positif pada anak selama bulan suci Ramadhan berlangsung. Orang tua harus mengajarkan pada anak-anaknya bahwa puasa adalah ibadah yang sangat menitikberatkan kepada keikhlasan para pelakunya, sebab ibadah yang satu ini berbeda dengan yang lainnya seperti shalat, zakat, haji, dan lain-lain. Ibadah puasa tidak berpeluang dilihat atau dipertontonkan kepada orang lain. Siapa yang mengetahui bahwa kita sedang berpuasa saat ini?. Bibir kering, sering mebuang air liur, badan lemas, persendian gemetar, bisa jadi tanda-tanda orang tersebut sedang berpuasa, namun ada pula orang yang berpuasa dan nyatanya tidak terlihat semua tanda-tanda yang tadi disebut.

Para orang tua mengajarkan anak-anaknya bahwa puasa adalah rahasia yang terjadi antara manusia dan Allah SWT. Karena begitu privatnya puasa ini, kedudukan ganjaran pahala yang Allah SWT berikan pun hanya Allah SWT yang mengetahuinya. Sebab seluruh ibadah hakekatnya memiliki kedudukan tertentu di sisi Allah SWT, dan puasa ini berada pada posisi tertinggi dalam hal menguji keiklasan hamba-hamba-Nya. Sehingga Nabi Muhammad Saw pernah mengutarakan dalam hadits Qudsi, "bahwasannya puasa adalah milikku (kata Allah SWT) maka akulah sendiri yang akan menilai ganjaran yang setimpal bagi pelakunya".

Hal lain berbeda dengan shalat, orang yang melihat seseorang yang sedang shalat, tentu dapat melihat dari gerakan, pekerjaan dan amalan yang sedang dilakukannya. Begitupun dengan zakat, terdapat tanda yang pasti dan jelas bahwa seseorang tengah melakukan ibadah zakat. Haji pun demikian, bahkan haji lebih tampak lagi di mata orang banyak. Sebab selain ibadah jasmaniyah, haji juga merupakan ibadah maliyah, di mana orang yang melaksanakannya harus terlebih dahulu memiliki kesanggupan materil untuk bisa dikategorikan wajib malaksanakan haji ke tanah suci. Kesimpulannya, seluruh ibadah yang disebutkan tadi, dapat dilihat dan disaksikan oleh manusia.

Di bulan suci Ramadhan, para orang tua perlahan-lahan harus meyakinkan anak-anaknya bahwa puasa yang mereka kerjakan dari terbit fajar hingga terbenam matahari, melatih mereka untuk bersikap ikhlas, terutama jika ada orang lain yang menganggap mereka tidak berpuasa, padahal mereka benar-benar sedang berpuasa. Sebab keikhlasan itu hakekatnya tidak memerlukan pengakuan atas apa yang sedang mereka lakukan. Keikhlasan itu sejatinya adalah semata mengharap keridhaan Sang Pencipta sekalipun semua mahluk ciptaan-Nya tidak menilai kebaikan yang sedang dilakukan.

Demikianlah, bulan suci Ramadhan adalah bulan mulia, di mana pada bulan ini, kita melatih diri kita untuk terus-menerus belajar memperbaiki diri. Semoga bulan suci Ramadhan yang akan kita lalui kedepan bisa memberikan warna baru yang lebih baik dalam hidup kita, para orang tua, dan juga pada anak-anak yang sedang diajarkan tentang pentingnya berpuasa sejak dini. Wallahu‘alam.***

Filosofi Piala Dunia

2010-06-29T20:15:00.000-07:00

Demam bola kini melanda seluruh penjuru dunia dengan perhelatan akbar Piala Dunia FIFA 2010 yang digelar di Afrika Selatan. Olah raga yang satu ini seakan memiliki kekuatan “magis” karena mampu menghipnotis jutaan pasang mata yang bahkan rela begadang hanya sekedar melihat si kulit bundar ditendang kesana-kemari selama 90 menit atau lebih.

Sepak bola yang begitu digilai ini ternyata memiliki filosofi yang sangat dalam. Melalui tulisan sederhana ini penulis mencoba merenungi ajaran filosofis yang terkandung dalam sepak bola.

Pertama, sabar. Dalam permainan ini diajarkan untuk sabar dalam bertahan dan menyerang. Ketika sedang menyerang harus pantang menyerah, dalam menanti lengahnya lawan. Dan jika sudah ada peluang di depan mata, jangan emosi dalam menendang bola atau menyundul bola kegawang lawan. Sabar dalam bertahan. Ketika sedang diserang semua pemain mesti sabar jangan emosi, tetap cermat dan disiplin memperhatikan pergerakan pemain lawan yang menyerang. Bila emosi bisa berbahaya bila terjadi pelanggaran di kotak pinalti. Di dalam kehidupan kita tahu bahwa sabar sangatlah penting. Dalam Al-Quran Allah SWT berfirman, “Sesungguhnya akan Kami berikan cobaan kepada kamu sekalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikan kabar gembira kepada orang-orang yang sabar” (Q.S. Al-Baqarah: 155).

Kedua, Disiplin waktu. Tiap babak 45 menit harus di gunakan seoptimal mungkin jangan buang waktu. Apalagi jika kita harus memenangkan pertandingan. Ketika unggul sedikit sementara di atas lawan jangan membuang-buang waktu. Ini artinya dalam kehidupan kita tidak boleh cepat merasa puas, sedang waktu yang tersisa masih sangat panjang. bahwa manusia memang benar-benar berada dalam kerugian apabila tidak memanfaatkan waktu yang telah diberikan oleh Allah secara optimal untuk mengerjakan perbuatan-perbuatan baik. Dalam QS Al-Ashr: 1-3, Allah berfirman: “Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih dan nasihat menasihati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.

Ketiga, Fokus. Jangan terjebak permainan dengan umpan-umpan manis saja. Tujuannya mencetak gol sebanyak-banyaknya di gawang lawan. Dalam kehidupan, kita tahu bahwa fokus pada tujuan yang hendak ingin dicapai amatlah penting, karena itu menentukan hasil akhir yang akan kita cicipi. Seyogyanya kita haruslah pandai mengatur segala urusan hidup dengan baik, menghindari kebiasaan yang tak jelas, matang dalam pertimbangan dan mempunyai perencanaan sebelum melakukan pekerjaan. Kita harus berpikir, membuat program, mempersiapkan, mengatur, melaksanakannya dan fokus pada tujuan tersebut.

Keempat, Bekerjasama. Sepak bola adalah permainan sebelas orang/ permainan tim. Jangan mementingkan diri sendiri hanya untuk cari nama. Kerjasama tim dalam sepak bola sungguh juga kita rasakan pentingnya dalam kehidupan bermasyarakat. Tidak ada sesuatu yang bisa kita kerjakan sendiri tanpa dukungan dari pihak lain. Bahkan pada saat kita mati/ meninggal kita butuh orang lain untuk memandikan, mengkafani, menshalatkan, dan menguburkan. Keenam, Tidak takut cemoohan. Sepak bola selalu akrab dengan mulut lebar supporter baik yang memuji apalagi yang memaki. Dalam kehidupan ini juga selalu kita jumpai. Kitya kadang merasa tidak ada yang benar di mata orang lain tentang apa yang kita lakukan. Maka diperlukanlah mental baja di samping harus memiliki pandangan jauh ke depan, bisa mengantisipasi berbagai persoalan yang akan terjadi di tahun-tahun mendatang.

Ketujuh, Pantang menyerah. Ketika skor tertinggal, jangan cepat putus asa. Terus berusaha pantang menyerah jaga kekompakan sesama teman tidak saling menyalahkan. Dalam kehidupan, sikap pantang menyerah dengan mengerjakan sesuatu dengan tidak tergesa-gesa dan berdasar pada ketenangan jiwa yang stabil merupakan landasan yang penting dalam mewujudkan hidup yang lebih baik.

Kedelapan, Dengar nasehat pelatih yang obyektif serta minta saran. Sepak bola mengajarkan kita untuk tidak segan minta nasehat dan pendapat dari orang yang lebih pengalaman. Yang tua memperhatikan ide-ide segar anak-anak muda, sebaliknya yang muda menerima masukan pengalaman dari yang tua. Kesembilan, Bantu sesama walau beda tim kesebelasan. Ketika ada pemain yang jatuh kesakitan harus dibantu oleh pemain terdekat meski beda tim, karena itu dalam hidup ini kita harus saling menolong sesama meski beda suku, agama dan ras nya.

Kesepuluh, Wasit yang adil obyektif. Menjadi dan mencari wasit yang mumpuni dan bijak bukan perkara mudah. Wasit dalam pertandingan sepak bola dalam kehidupan mirip seperti tugas hakim dalam suatu pengadilan atau penegak hukum. Hakim atau penegak hukum yang tidak adil akan menimbulkan cacat bagi hukum kita. Dalam kehidupan kita, tidak seharusnya hukum selalu jadi milik orang-orang berduit, sebaliknya menjadi duri bagi orang-orang yang miskin; seringkali hitam dibuat putih, sebaliknya putih dibuat hitam. Dalam al-Qur‘an dijelaskan: “Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS al-Maidah [5]: 8).

Kesebelas, Siap kalah Siap Menang. Apa pun hasil pertandingan harus kita terima dengan ikhlas lapang dada. Dalam hidup pun kita harus siap menerima suratan takdir, sembari mengambil pelajaran untuk selanjutnya memperbaiki di masa yang akan datang. Ingatlah: “Allah tidak akan merubah keadaan suatu kaum melainkan mereka merubah keadaan yang ada pada mereka sendiri” (QS Ar-Ra’d: 11).

Demikianlah, ternyata sepak bola tidak hanya menjadi tontonan, tetapi juga tuntunan sebagai bahan perenungan kita dalam meraih kesuksesan. Mari menikmati pertandingan sepak bola piala dunia sembari mengambil pelajaran berharga untuk dapat meningkatkan kualitas hidup dan meraih kesuksesan.***

Umat Islam Tidak Ditakdirkan Miskin

2010-06-29T20:09:00.000-07:00

Meningkatnya angka kriminalitas selalu bergandengan tangan dengan kemiskinan. Tidak hanya itu saja, kemiskinan juga meningkatkan angka prostitusi. Hal ini diakui oleh para pengamat sosial dalam penelitian dan kajian yang mereka lakukan. Faktanya, kemiskinan tidak hanya melanda umat Islam Indonesia , tapi juga menjangkiti mayoritas umat Islam di seluruh penjuru dunia. Terdapat lebih dari 60 negara berpenduduk muslim mayoritas memiliki penduduk miskin. Kemiskinan yang parah menerpa negara Somalia, Jibouti, Kashmir, Afganistan, Nigeria, Uganda, Mali, Kamerun, Gaban, Niger, Kosovo, dan banyak lainnya. Kemiskinan telah menggurita di tubuh umat Islam. Ibarat panu, ia telah menyebar ke seluruh anggota tubuh.

Seringkali kita melihat sumber kemiskinan hanya pada pendidikan rendah, akses ke sumberdaya ekonomi terbatas, kurang modal, dan “mental miskin”. Mental miskin biasanya didefinisikan sebagai suatu cara hidup dan cara pandang sekelompok orang yang gampang puas dan tidak mempunyai cita-cita untuk meraih masa depan yang lebih baik dan budaya malas. Semua ini memang menjadi sumber kemiskinan. Tapi yang harus diingat, kemiskinan juga ditentukan nilai-nilai dan struktur sosial yang ada. Kemiskinan tidak terpisahkan dari sistem sosial di mana ia berada. Bagaimana menurut pandangan Islam?.

Islam dan Kemiskinan

Kata “kemiskinan” dalam bahasa Indonesia diserap dari bahasa Arab, yakni “miskin”. Kata ini disebut beberapa kali di dalam kitab suci Al-Qur’an dalam berbagai bentuk, seperti miskin (tunggal), dan masakin (jamak). Bahkan jika ditelusuri lebih lanjut, maka dapat dijumpai berbagai istilah lain dalam Al-Qur’an yang juga mengandung arti miskin, seperti al-faqir (fakir), al-mustadh’af (orang yang tidak mampu), as-sail (orang yang meminta-minta), dan al-mahrum (orang yang miskin tetapi tidak meminta-minta). Kesemuanya itu merupakan petunjuk yang sangat jelas bahwa agama sangat peduli dengan persoalan kemiskinan.

Agama Islam tidak menghendaki umatnya hidup dalam belenggu kesulitan ekonomi. Sejalan dengan hal itu, agama memberi dorongan yang kuat kepada pemeluknya untuk secara bersama-sama menanggulangi persoalan kemiskinan. Meskipun demikian, kita menyaksikan bahwa masih banyak di antara umat ini di Indonesia yang menyandang predikat miskin. Fenomena ini mengharuskan kita untuk mengkajinya secara bersama. Kita dituntut untuk mengetahui faktor-faktor penyebab terjadinya kesenjangan antara kualitas hidup yang diharapkan oleh kitab suci dengan realitas kehidupan yang ditunjukkan oleh masyarakat Islam. Tujuannya ialah untuk melakukan langkah-langkah yang tepat untuk mengatasinya atau mencari solusi tepat.

Dalam perspektif Islam, Allah Swt menjamin terpenuhinya kebutuhan (rizki) setiap makhluk hidup (QS 11: 6 dan QS 30: 40) dan mereka mempunyai rizki masing-masing (QS 29: 60). Meskipun setiap makhluk mempunyai rizki masing-masing, Allah menutup terjadinya kemiskinan dengan memberi kewajiban mencari nafkah bagi setiap individu. Kenapa kemiskinan bisa menghampiri manusia padahal Allah telah memberi garansi keamanan rizki?

Menurut Islam, hal ini disebabkan beberapa faktor. (1) Kemiskinan diakibatkan kejahatan manusia terhadap alam (QS 30: 41) sehingga manusia itu sendiri yang kemudian merasakan dampaknya (QS 42: 30). (2) Kedua, kemiskinan timbul karena ketidakpedulian dan kebakhilan kelompok kaya (QS 3: 180 dan QS 70: 18) sehingga si miskin tidak mampu keluar dari lingkaran kemiskinan. (3) Kemiskinan timbul karena sebagian manusia bersikap zalim, eksploitatif, dan menindas sebagian manusia yang lain, seperti memakan harta orang lain dengan jalan yang batil (QS 9: 34), memakan harta anak yatim (QS 4: 2, 6, 10), dan memakan harta riba (QS 2: 275). (4) Kemiskinan timbul karena konsentrasi kekuatan politik, birokrasi, dan ekonomi di satu tangan. Hal ini terlukis dalam kisah Fir’aun, Haman, dan Qarun yang bersekutu dalam menindas rakyat Mesir (QS 28: 1-88). (5) Kemiskinan timbul karena gejolak eksternal seperti bencana alam atau peperangan sehingga negeri yang semula kaya berubah menjadi miskin. Contohnya adalah kaum Saba (QS 34: 15-16) atau peperangan yang menciptakan para pengungsi miskin yang terusir dari negerinya (QS 59: 8-9).

Penanggulangan

Bisa kita simpulkan kemiskinan terjadi karena dua hal: (1) Berhubungan dengan individu, seperti budaya malas dan mental miskin. (2) Berhubungan dengan struktur sosial yang timpang seperti struktur sosial yang eksploitatif dan menindas. Ajaran Islam berusaha menutup dua sumber kemiskinan ini. Menanggulangi sumber kemiskinan pertama, Islam menganjurkan umatnya menjadi pekerja yang rajin dan giat. Seperti perintah untuk bertebaran di muka mencari rizki Allah (QS 62: 10). Perlu ditegaskan, bahwa bekerja dalam Islam bukan sekedar memenuhi kebutuhan perut. Lebih dari itu, bekerja dalam Islam adalah memperoleh ridha Allah SWT. Menurut Islam, bekerja bukan saja untuk memuliakan diri, atau untuk menampakkan sisi kemanusiaan, tetapi juga sebagai manifestasi amal saleh (karya produktif), karenanya memiliki nilai ibadah yang sangat luhur.

Menutup sumber kemiskinan kedua, yakni struktur sosial yang timpang dan menindas, Islam melarang riba dan berbuat zalim, baik fisik maupun ekonomi, kepada orang lain. Larangan riba sangat efektif mengendalikan laju inflasi sehingga daya beli masyarakat terjaga dan stabilitas perekonomian tercipta. Larangan berbuat zalim dan perintah untuk berbuat adil kepada siapa saja (QS 5: 8), akan menciptakan struktur sosial yang bersendikan keadilan.

Dari sini diketahui bahwa Islam adalah agama yang menolak kemiskinan dan berusaha menutup pintu kemiskinan. Islam tidak ditakdirkan miskin. Kemiskinan yang melanda umat Islam saat ini disebabkan umat Islam tidak melaksanakan ajaran Islam dan para pemimpin Islam tidak bisa membangun struktur sosial yang adil. Struktur sosial nepotis, kolusif, dan eksploitatif kerap dijumpai di negara-negara Muslim, karena itu, umat Islam terjerat dalam kubangan kemiskinan.***

Anak Amanah Tuhan

2010-06-29T20:01:00.000-07:00

Zaman ini makin edan. Di Pontianak Kalimantan Barat, seorang ibu diduga mencoba mengakhiri tiga anak kandungnya dengan sebuah pisau yang digoreskan pada urat nadi.Demikianlah faktanya, kasus orang tua menyiksa bahkan membunuh anaknya ini, bukan baru kali ini terjadi. Kasus yang terjadi di Pontianak merupakan puncak gunung es dari banyak sekali kasus serupa di negeri ini.

Anak dalam bahasa Arab disebut waladun, suatu kata yang mengandung penghormatan sebagai makhluk Tuhan yang tengah menempuh perkembangan menjadi abdi Tuhan yang shaleh. Anak menurut ajaran Islam adalah amanah Tuhan yang dititipkan kepada orang tuanya. Anak adalah amanah (titipan) Tuhan. Sebagai konsekuensi dari amanah, orang tua dituntut untuk memberikan perhatian, mencurahkannya kepada sang buah hati dengan penuh kesungguhan. "amanah (titipan) Tuhan", jelas sekali, pada istilah ini terlihat relasi antara Tuhan dan kita yang sedemikian akrab. Tuhan percaya karena itu Dia menitipkan sesuatu yang berharga. Lazimnya titipan, ia harus tetap seperti nilai awalnya. Nilai awal sang anak adalah fitrah, dan harus tetap fitrah.

Fitrahnya adonan untuk dicetak, fitrahnya perhiasan untuk membuat bangga pemakainya, fitrahnya sang anak tentu bukan untuk "dicetak" agar "membuat bangga" orang tuanya. Sang anak adalah sebutir benih yang begitu rapuh, butuh tanah yang baik dan pemeliharaan yang sesuai takaran. Kecenderungan benih adalah terus mencari cahaya, tetapi putik kecil bisa saja ditipu --diberi cahaya palsu-- dan memercayainya seumur hidup.

Bisakah kita menjadi tanah, yang menerima amanat secara jujur? Tanah tak pernah menumbuhkan semangka bila ia mendapatkan titipan benih padi. Benih padi yang ditanam, tumbuhan padi pula yang tumbuh. Bisakah kita menerima benih fithrah "anak kita" dan mengembangkannya menjadi fithrah yang lebih baik? Sebuah hadis menyatakan bahwa setelah kematian menerpa kita, tak ada yang bisa menolong dari siksa kubur kecuali doa dari kesalehan sang anak. Tentu saja, maksud hadis ini bila sang anak, "titipan Tuhan" itu, telah kita jaga dan tumbuh tetap berada dalam fitrahnya, maka kita akan mendapatkan hadiah dari Tuhan karena telah menjaga amanahnya dengan baik.

Tidak untuk disiksa atau dibunuh

Dengan demikian jelas, bahwa seorang anak dititipkan Tuhan bukanlah untuk disiksa, bahkan dibunuh; walaupun karena alasan anak tersebut nakal, takut miskin, dan sebagainya. Anak harus dipelihara dengan penuh kasih dan sayang, dengan alasan seperti yang saya sampaikan di atas.

Firman Allah SWT dalam al-Qur ‘an: “Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena kemiskinan (kamu). Kami akan memberi rizki kepada kamu dan kepada mereka” (Al-An’aam: 151). Dan firman-Nya di ayat lain: “Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut miskin. Kamilah yang akan memberi rizki kepada mereka dan juga kepada kamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang sangat besar” (Al-Israa: 31). Tidak syak lagi bahwa umat Islam diharamkan membunuh atau mengubur anak hidup-hidup, dengan alasan takut miskin atau takut menjadi beban dengan mengurusnya karena khawatir tidak mampu membiayai kehidupan anaknya. Padahal Allah telah menegaskan di dalam al-Quran: “Kami akan memberi rizki kepada kamu dan kepada mereka”.

Selain itu larangan membunuh anak juga ditegaskan oleh Rasulullah SAW dalam beberapa hadits yang sudah masyhur di kalangan sahabat. Dari Abdullah bin Mas’ud ia berkata: Aku bertanya atau ditanyakan kepada Rasulullah SAW, “Apakah dosa yang paling besar di sisi Allah?” Jawab beliau, “Engkau menjadikan bagi Allah tandingan (sekutu) padahal Dia yang menciptakan kamu” Aku bertanya lagi, “Kemudian apa lagi?” Jawab beliau, “Engkau membunuh anakmu lantaran takut makan bersamamu” Aku bertanya lagi, “Kemudian apa lagi?Jawab beliau, “Engkau berzina dengan istri tetanggamu” (HR Bukhari dan Muslim).

Menurut pandangan Islam, anak adalah amanah bagi kedua orang tuanya. Maka orang tua bertanggung jawab terhadap amanah ini. Tidak sedikit kesalahan dan kelalaian dalam mendidik anak telah menjadi fenomena yang nyata. Sungguh merupakan malapetaka besar dan tentu saja ini juga termasuk mengkhianati amanah Tuhan. Adapun rumah, adalah sekolah pertama bagi anak. Bagi seorang anak, sebelum mendapatkan pendidikan di sekolah dan masyarakat, ia akan mendapatkan pendidikan di rumah dan keluarganya, mendapatakan perlakuan kasih dan sayang di lingkungan keluarganya.

Anak adalah prototype kedua orang tuanya dalam berinteraksi sosial. Rumah akan membentuk anak sebelum mereka melangkah ke luar. Artinya, akan jadi apa seorang anak justru sudah terbentuk saat mereka masih dalam kungkungan rumah, masih dalam lindungan pendidikan kedua orang tuanya. Dengan demikian tidak seharusnya orang tua lupa bahkan ingin melepaskan tanggung jawabnya terhadap hal ini dengan dalih apapun.

Akhirnya anak adalah amanah Tuhan, anak adalah investasi masa depan, anak adalah curahan kasih sayang, anak adalah penerus sejarah sebuah bangsa dan agama, sebuah dinasti, sebuah keluarga, tetapi harapan-harapan ideal itu ternyata masih sangat jauh. Yang kita saksikan di masyarakat adalah masih begitu banyak anak-anak yang terabaikan, diperlakukan salah, dieksploitasi, diperlakukan dengan berbagai kekerasan, dan anak-anak yang terdiskriminasi bahkan dirampas hak hidupnya. Sekali lagi masalah kekerasan pada anak ini yang terus meningkat di tiapa tahunnya akan menjadi “PR bersama” bangsa ini yang harus terus direnungkan, dikaji dan secepatnya diselesaikan.***

Teror Ujian Nasional

2010-05-11T22:07:00.000-07:00

Di negeri ini bukan saja teroris yang ditakuti tapi juga Ujian Nasional (UN)!. Pelaksanaan UN tiap tahunnya menjadi teror bagi guru dan murid-murid di sekolah. Dan hasilnya? Nilai UN mengecewakan. Bukan saja di Kalimantan Barat tapi di seluruh Indonesia mengalami fenomena demikian. Guru dan siswa tidak bisa kita salahkan. Yang salah adalah arogansi pemerintah, bersikeras mempertahankan UN sebagai alat ukur kelulusan. Kritik dari para ahli pendidikan dan berbagai kalangan masyarakat terhadap kebijakan UN sudah seringkali kita dengar. Namun, pemerintah tetap saja tidak mau mendengar. Padahal, kebijakan tersebut sudah jelas melanggar prinsip-prinsip pedalogi, menyimpang dari amanat undang-undang dan mengorbankan anak-anak didik. Upaya dialog dengan pemerintah sudah pula diupayakan. Pendekatan kritik yang akademis dan konstruktif juga pernah dilakukan. Namun, semuanya tetap sia-sia. Pemerintah tidak mau tahu bahwa kebijakan publiknya ini sangat bermasalah.

Melihat kenyataan itu, banyak kalangan sependapat bahwa anak-anak didik (baik yang lulus maupun yang tidak), pada dasarnya telah menjadi korban dari kebijakan tersebut. Pendidikan sebagai sebuah proses memang perlu mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Namun, perubahan demi perubahan yang tidak dirancang dengan landasan pedalogi, paradigma kebijakan pendidikan dan yuridis yang sesuai dengan tujuan yang disepakati oleh bangsa ini dalam UUD, pada akhirnya hanya akan menjadikan murid dan guru sebagai kelinci percobaan semata. Dalam konteks kontroversi UN tampak jelas bagaimana pemerintah telah memosisikan murid yang tidak lulus UN sebagai korban UN. Sebab, bukan saja secara pedalogis UN dapat menghambat proses berfikir kreatif anak dan menghilangkan hak anak untuk memperoleh penilaian secara holistik, tetapi juga secara yuridis bertentangan dengan UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas).

Diyakini, gagasan UN mencuat dari endapan keprihatinan atas kondisi bangsa dan korelasinya dengan pendidikan kita yang buruk. Namun, ketika “nilai dikatrol” diindentifikasi sebagai penyebab utama rendahnya mutu pendidikan adalah keliru. Penalaran non causa pro causa (bukan sebab dikira sebab) seperti itu akan menuntun solusi yang kurang jitu. Bila mengutip perkataan salah seorang pakar pendidikan, Winarno Surakhman, “Ketika pendidikan nasional yang falsafahnya memanusiakan, membudayakan dan menindonesiakan anak bangsa malah menghasilkan sebaliknya, di situ terjadi kriminalisasi pendidikan”. Beliau hanya mengingatkan bahwa tanpa falsafah tersebut, pendidikan hanya akan menjadi peristiwa tanpa makna dan pendidikan semacam itu, meminjam kata Antarina SF Amir, “hanya akan menghasilkan generasi yang hilang”.

UN saat ini seolah menjadi semacam teror dan momok terhadap dunia pendidikan Indonesia . Dari mulai pemberian jawaban soal UN oleh beberapa oknum guru kepada murid secara diam-diam, pembocoran soal UN oleh sekolah atau oknum pejabat pendidikan di daerah kepada siswa sebelum ujian dilaksanakan sampai kepada stres massal anak-anak didik menghadapi UN di berbagai tempat, seolah merupakan dukungan dan pembenaran atas pendapat tersebut. Bagaimana ini semua dapat terjadi? Apakah hal ini bukan disebabkan karena ada udang di balik batu, yaitu hal-hal lain daripada sekedar berbagai alasan yang sementara ini dicoba dikemukakan agar UN tetap berlangsung dari tahun ke tahun? Dan akibatnya adalah terjadinya semacam pembodohan massal dan budaya korupsi yang semakin merebak di mana-mana, yang justru dimulai dari usia sekolah. Ini sangat mungkin terjadi. Bayangkan, demi mengejar prestise dan pengakuan bahwa mutu seorang siswa, suatu sekolah atau daerah adalah baik, maka semua pihak mulai mengambil berbagai jalan pintas. Siswa ngebet ingin lulus UN, guru ngebet ingin meningkatkan citra sekolahnya, dan pejabat daerah pun ngebet ingin memperoleh pujian bahwa kualitas sekolah di daerahnya adalah bagus. Lalu dimulailah perlombaan korupsi dan manipulasi nilai (antara lain dengan SMS dan blangko ujian kosong) ini dengan cara-cara yang sangat sistematis dan sudah berlangsung bertahun-tahun. Tapi tidak sedikit pula yang terjebak oleh beredarnya sms kunci jawaban palsu.

Alih-alih peserta didik diajar untuk jujur dan konsisten sejak awal, yang terjadi adalah, dengan adanya UN, para pelajar justru secara sistematis sudah mulai diajar untuk korupsi dan manipulasi. Semua ini mereka lakukan bukan karena lahirnya mereka memang tidak jujur, tetapi lebih karena keadaan terpaksa. Maka pantaslah bila dikatakan bahwa pendidikan seperti itu akan menjadi peristiwa tanpa makna dan perlahan tapi pasti hanya akan menghasilkan hilangnya kepribadian anak bangsa dan bukan hal yang mustahil bahwa bangsa ini hanya akan dipenuhi oleh generasi yang hilang. Saya kira, sudah terlihat jelas bahwa UN bukan merupakan solusi yang tepat bagi peningkatan kualitas pendidikan nasional kita. UN merupakan puncak gunung es yang menyembunyikan persoalan hakiki pendidikan Indonesia di bawah permukaan. Kita semua patut khawatir kegagalan pendidikan yang sudah berlangsung sepanjang puluhan tahun akan berlangsung lebih lama lagi dan mengakibatkan lebih banyak lagi hilangnya kepribadian anak bangsa.

Akhirnya ingin saya kemukakan, bahwa pendidikan adalah proses panjang dari sebuah interaksi dan kemunikasi antara anak didik dengan pendidik dan lingkungan sekitar, eksplorasi alam, serta daya juang penyerapan pengetahuan dan pengalaman untuk memperoleh perubahan perilaku. Untuk mencapai hal itu bukan hasil kerja instan, atau meringkas pengetahuan hanya menjadi lembar soal pilihan ganda. Penyederhanaan persoalan seperti itu sangat tidak manusiawi dan dijawab tidak akan mampu menjawab persoalan-persoalan kehidupan individu, masyarakat, bangsa, dan Negara. Tantangan terbesar bangsa ini adalah bagaimana melahirkan manusia yang jujur, adil, demokratis, sehingga mampu menghentikan praktek korupsi dan kolusi. Selama korupsi masih merajalela, jangan sekali-kali mengklaim bahwa telah terjadi peningkatan mutu. Apalagi bila bentuk-bentuk korupsi berlangsung dalam dunia pendidikan itu sendiri. Inilah persoalan riil yang wajib dijawab oleh semua pihak, terutama otoritas penyelenggaraan pendidikan nasional.***

Kekerasan Pada Anak Didik di Sekolah

2010-05-11T22:04:00.000-07:00

Memprihatinkan!. Demikian ungkapan yang paling singkat dan tepat diucapkan manakala kita berbicara tentang kekerasan terhadap anak di lingkungan sekolah. Berita-berita mengenai kekerasan terhadap anak di sekolah kerap mewarnai pemberitaan media cetak dan elektronik di Indonesia . Memprihatinkan karena sekolah yang dibuat untuk mendidik anak-anak agar menjadi manusia yang “memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara”, justru mendapatkan perlakuan kekerasan di lingkungan di mana dia belajar tentang moralitas, anti kekerasan dan sebagainya. Sekolah disinyalir tidak lagi menjadi tempat yang aman dan nyaman bagi anak-anak.

Di satu pihak sekolah adalah tempat di mana anak-anak dipersiapkan untuk menghadapi dan melayani masyarakatnya. Di pihak yang lain, sekolah juga merupakan benteng perlindungan bagi anak-anak untuk menghadapi tekanan dari masyarakatnya, sehingga mereka dapat merasa aman, bahagia, dan bebas menikmati masa kanak-kanaknya. Yang terakhir inilah kiranya perlu dipikirkan bagi pendidikan anak-anak, mengingat lingkungan sudah tidak banyak menyediakan tempat dan kesempatan bagi mereka untuk menikmati masa kanak-kanaknya.

Angka kekerasan pada anak mengalami peningkatan dari tahun ke tahun; termasuk kasus kekerasan yang juga terjadi pada anak didik di lingkungan sekolah. Direktur Nasional World Vision Indonesia Trihadi Saptoadi, menyebutkan terjadinya peningkatan jumlah kasus kekerasan terhadap anak dalam kurun waktu dua tahun belakangan ini dari 1.626 kasus pada tahun 2008 meningkat menjadi 1.891 kasus pada tahun 2009, sebagaimana dilansir Antara Lebih lanjut Trihadi merinci dari data 1.891 kasus pada 2009 tercatat sebanyak 891 kasus kekerasan terjadi pada anak didik di lingkungan sekolah.

Dalih Disiplin

Tidak jelas pasti, apa penyebab peningkatan kasus kekerasan di lingkungan sekolah, namun yang pasti adalah anak-anak yang diharapkan menjadi pemimpin di masa depan, menjadi korban di tangan-tangan yang seharusnya menjadi contoh dan tauladan mereka sehari-hari. Yang sering terdengar adalah demi mendisiplinkan anak-anak, maka dibutuhkan tindakan kekerasan. Tindakan pendisiplinan ini sering disebutkan dengan nama corporal punishment yang sesungguhnya berasal dari tradisi militer, yaitu penghukuman kepada copral (pangkat rendah di dalam struktur militer) yang melakukan pelanggaran.

Guru memang bukan satu-satunya pelaku kekerasan di sekolah. Perlakuan kekerasan juga memang kerap dilakukan oleh anak-anak terhadap teman mereka. Hanya saja memang angkanya tidak setinggi dengan pelaku dari kalangan guru. Juga harap diingat bahwa tindakan kekerasan yang dilakukan oleh anak, jangan sampai juga membuat kita serta merta menyalahkan anak tersebut. Ada banyak faktor mereka (anak-anak di sekolah) berbuat kekerasan, antara lain adalah pengaruh lingkungan dan bahkan mungkin meniru guru-guru mereka yang juga ringan tangan terhadap murid-muridnya. Tentu tindakan anak-anak sekolah ini juga tidak bisa dibenarkan begitu saja. Jika melihat jenis kekerasan yang dialami oleh anak didik di sekolah, setidak-tidaknya ada tiga macam, yaitu kekerasan fisik, kekerasan psikis dan kekerasan seksual. Kekerasan fisik yang kerap kali diterima anak didik mulai dari dicubit, dihukum berdiri selama jam pelajaran, ditempeleng, dan sebagainya.

Lunturnya Nilai-nilai Luhur

Kasus-kasus kekerasan dan kejahatan seksual pada anak di sekolah dalam berbagai bentuknya juga merebak seiring dengan lunturnya nilai-nilai luhur sebuah bangsa. Terutama dalam skala yang paling hakiki dalam kehidupan seorang anak. Anak adalah titipan Tuhan. Bukan robot yang bisa diprogram begitu saja sehingga bisa bergerak hanya atas kemauan guru dan orang tua. Anak adalah pribadi yang mempunyai hak untuk tumbuh dan berkembang secara optimal sesuai dengan iramanya masing-masing. Anak bukanlah orang dewasa, karenanya mereka tidak boleh diperlakukan seperti orang dewasa. Mereka tidak boleh bekerja melakukan kerja berat seperti orang dewasa. Dan bila mereka melakukan kesalahan atau pelanggaran, mereka juga tidak boleh dihukum seperti orang dewasa.

Kasus kekerasan yang terjadi di sekolah umumnya muncul sebagai kesalahan oknum guru dalam mengartikan salah satu asas pendidikan: punishment and reward. Harusnya pemahaman itu diimbangi dengan pengertian tentang adanya konsekuensi (akibat) dari tiap tindakan yang diambil. Konsekuensi ini yang rasa-rasanya sering luput dari pengajaran. Tindakan kekerasan terhadap anak merupakan tindakan kriminal yang pelakunya dapat diproses secara hukum. Tindakan kekerasan dengan bungkus pendidikan juga dapat mengakibatkan pelaku dikenai tindak pidana, sebagaimana disebutkan dalam pasal 80 UU. No. 23 tahun 2002: “(1) Setiap orang yang melakukan kekejaman, kekerasan atau ancaman kekerasan, atau penganiayaan terhadap anak, dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp 72.000.000,00 (tujuh puluh dua juta rupiah). (2) Dalam hal anak sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) luka berat, maka pelaku dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/ atau denda paling banyak Rp 100.000.000,00 (seratus juta rupiah). (3) Dalam hal anak sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) mati, maka pelaku dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 200.000.000,00 (dua ratus juta rupiah). (4) Pidana ditambah sepertiga dari ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) apabila yang melakukan penganiayaan tersebut orang tuanya”.

Anak didik adalah gambaran “masa depan” bangsa ini. Dengan demikian, sudah seyogyanya masalah kekerasan pada anak didik di sekolah menjadi “PR bersama” yang harus terus direnungkan, dikaji dan secepatnya diselesaikan. Bukankah demikian?***

Lawan Korupsi!

2010-03-30T19:59:00.000-07:00

Korupsi sudah mengakrabi bangsa kita. Setelah Century kini giliran ditemukan indikasi makelar kasus (markus) di perpajakan. Korupsi merupakan fenomena sosial yang hingga kini masih belum dapat diberantas di negeri ini secara maksimal. Demikianlah faktanya. Di tengah gegap gempita pertumbuhan ekonomi yang positif pada tahun 2009 silam, ternyata Indonesia merupakan negara paling korup dari 16 negara Asia Pasifik yang menjadi tujuan investasi para pelaku bisnis. Itulah hasil survei pelaku bisnis yang dirilis Senin, 8 Maret 2010 oleh perusahaan konsultan “Political & Economic Risk Consultancy” (PERC) yang berbasis di Hong Kong. Penilaian didasarkan atas pandangan ekskutif bisnis yang menjalankan usaha di 16 negara terpilih. Total responden adalah 2,174 dari berbagai kalangan eksekutif kelas menengah dan atas di Asia, Australia, dan Amerika Serikat. Pertanyaannya, mengapa bangsa ini akrab dengan perilaku korupsi?.

Pengertian Korupsi dan Sebab-sebabnya

Korupsi berasal dari bahasa latin, Corruptio-Corrumpere yang artinya busuk, rusak, menggoyahkan, memutarbalik atau menyogok. Korupsi menurut Huntington (1968) adalah perilaku pejabat publik yang menyimpang dari norma-norma yang diterima oleh masyarakat, dan perilaku menyimpang ini ditujukan dalam rangka memenuhi kepentingan pribadi. Dengan merujuk definisi Huntington diatas, Heddy Shri Ahimsha-Putra (2002) menyatakan bahwa persoalan korupsi adalah persoalan politik pemaknaan. Maka dapat disimpulkan korupsi merupakan perbuatan curang yang merugikan Negara dan masyarakat luas dengan berbagai macam modus. Istilah korupsi dapat pula mengacu pada pemakaian dana pemerintah untuk tujuan pribadi. Definisi ini tidak hanya menyangkut korupsi moneter yang konvensional, akan tetapi menyangkut pula korupsi politik dan administratif. Seorang administrator yang memanfaatkan kedudukannya untuk menguras pembayaran tidak resmi dari para investor (domestik maupun asing), memakai sumber pemerintah, kedudukan, martabat, status, atau kewenangannnya yang resmi, untuk keuntungan pribadi dapat pula dikategorikan melakukan tindak korupsi.

Giliran kita menemukan jawaban atas pertanyaan di muka: mengapa bangsa ini akrab dengan perilaku korupsi?. Penyebab adanya tindakan korupsi sebenarnya bervariasi dan beraneka ragam. Akan tetapi, secara umum dapatlah dirumuskan, sesuai dengan pengertian korupsi di atas yaitu bertujuan untuk mendapatkan keuntungan pribadi /kelompok /keluarga/ golongannya sendiri. Faktor-faktor secara umum yang menyebabkan seseorang melakukan tindakan korupsi antara lain yaitu: (1) Ketiadaan atau kelemahan kepemimpinan dalam posisi-posisi kunci yang mampu memberi ilham dan mempengaruhi tingkah laku yang menjinakkan korupsi; (2) Kelemahan pengajaran-pengajaran agama dan etika; (3) Kolonialisme, suatu pemerintahan asing tidaklah menggugah kesetiaan dan kepatuhan yang diperlukan untuk membendung korupsi; (4) Kurangnya pendidikan; (5) Adanya banyak kemiskinan; (6) Tidak adanya tindakan hukum yang tegas; (7) Kelangkaan lingkungan yang subur untuk perilaku anti korupsi; (8) Struktur pemerintahan; (9) Perubahan radikal, suatu sistem nilai yang mengalami perubahan radikal, korupsi muncul sebagai penyakit transisional; dan (10) Keadaan masyarakat yang semakin majemuk. Dalam teori yang dikemukakan oleh Jack Bologne atau sering disebut GONE Theory, bahwa faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya korupsi meliputi: (1) Greeds (keserakahan): berkaitan dengan adanya perilaku serakah yang secara potensial ada di dalam diri setiap orang. (2) Opportunities (kesempatan): berkaitan dengan keadaan organisasi atau instansi atau masyarakat yang sedemikian rupa, sehingga terbuka kesempatan bagi seseorang untuk melakukan kecurangan. (3) Needs(kebutuhan): berkaitan dengan faktor-faktor yamg dibutuhkan oleh individu-individu untuk menunjang hidupnya yang wajar. Dan (4) Exposures(pengungkapan): berkaitan dengan tindakan atau konsekuensi yang dihadapi oleh pelaku kecurangan apabila pelaku diketemukan melakukan kecurangan.

Strategi Pencegahan dan Pemberantasan Korupsi

Mencegah korupsi tidaklah begitu sulit kalau kita secara sadar untuk menempatkan kepentingan umum (kepentingan rakyat banyak) di atas kepentingan pribadi atau golongan. Ini perlu ditekankan sebab betapa pun sempurnanya peraturan, kalau ada niat untuk melakukan korupsi tetap ada di hati para pihak yang ingin korup, korupsi tetap akan terjadi karena faktor mental itulah yang sangat menentukan.

Tiga strategi untuk mencegah dan memberantas korupsi yang tepat yaitu: (1) Strategi Preventif. Strategi ini harus dibuat dan dilaksanakan dengan diarahkan pada hal-hal yang menjadi penyebab timbulnya korupsi. Setiap penyebab yang terindikasi harus dibuat upaya preventifnya, sehingga dapat meminimalkan penyebab korupsi. Disamping itu perlu dibuat upaya yang dapat meminimalkan peluang untuk melakukan korupsi dan upaya ini melibatkan banyak pihak dalam pelaksanaanya agar dapat berhasil dan mampu mencegah adanya korupsi. (2) Strategi Deduktif. Strategi ini harus dibuat dan dilaksanakan terutama dengan diarahkan agar apabila suatu perbuatan korupsi terlanjur terjadi, maka perbuatan tersebut akan dapat diketahui dalam waktu yang sesingkat-singkatnya dan seakurat-akuratnya, sehingga dapat ditindaklanjuti dengan tepat. Dengan dasar pemikiran ini banyak sistem yang harus dibenahi, sehingga sistem-sistem tersebut akan dapat berfungsi sebagai aturan yang cukup tepat memberikan sinyal apabila terjadi suatu perbuatan korupsi. Hal ini sangat membutuhkan adanya berbagai disiplin ilmu baik itu ilmu hukum, ekonomi maupun ilmu politik dan sosial. (3) Strategi Represif. Strategi ini harus dibuat dan dilaksanakan terutama dengan diarahkan untuk memberikan sanksi hukum yang setimpal secara cepat dan tepat kepada pihak-pihak yang terlibat dalam korupsi. Dengan dasar pemikiran ini proses penanganan korupsi sejak dari tahap penyelidikan, penyidikan dan penuntutan sampai dengan peradilan perlu dikaji untuk dapat disempurnakan di segala aspeknya, sehingga penanganan tersebut dapat dilakukan secara cepat dan tepat. Namun implementasinya harus dilakukan secara terintregasi.

Pemerintah Indonesia memang sudah berupaya untuk melakukan pemberantasan korupsi melaui proses penyelidikan, penyidikan, penuntutan, dan peradilan sesuai dengan undang-undang yang berlaku. Namun semuanya juga harus melihat dari sisi individu yang melakukan korupsi, karena dengan adanya faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya korupsi maka perlu adanya strategi pemberantasan korupsi yang lebih diarahkan kepada upaya-upaya pencegahan berdasarkan strategi preventif, disamping harus tetap melakukan tindakan-tindakan represif secara konsisten. Serta sukses tidaknya upaya pemberantasan korupsi tidak hanya ditentukan oleh adanya instrument hukum yang pasti dan aparat hukum yang bersih, jujur,dan berani serta dukungan moral dari masyarakat, melainkan juga dari political will pemimpin negara yang harus menyatakan perang terhadap korupsi secara konsisten. Terhadap korupsi, hanya satu kata: “LAWAN”.***

Masalah Pendidikan Kita

2010-03-25T20:15:00.000-07:00

Masalah pendidikan adalah masalah hidup dan kehidupan manusia. Dalam kehidupannya manusia akan selalu memerlukan pendidikan, agar ia mampu mempertahankan hidup atau dapat mencapai kehidupan yang lebih baik. Pendidikan merupakan hal yang penting dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa. Proses itu telah berlangsung selama berabad-abad, menempuh alur perjalanan sejarah yang panjang dan berliku-liku. Pengembangan pemikiran yang menyangkut bagaimana menciptakan suatu sistem pendidikan yang baik dan dapat mencapai tujuan yang diinginkan telah dilakukan oleh para pakar pendidikan di belahan dunia.

Di Indonesia, misalnya saja pemerintah ingin menargetkan dalam kurun waktu sepuluh tahun semua guru minimal berstrata satu (S1). Tujuan dari program tersebut adalah meningkatkan klualitas pendidikan nasional. Membangun pendidikan dengan memperbaiki kualitas guru adalah tidak salah, sebab guru merupakan ujung tombak pendidikan. Yang menjadi persoalan adalah apakah status strata satu (S1) dengan serta merta meningkatkan kualitas pendidikan? Ini menjadi masalah pendidikan kita saat ini.

Tugas guru yakni mengajar sekaligus mendidik bukanlah tugas yang gampang. Mengajar sebagai sebuah proses transfers of knowledge tidak semata-mata memindahkan materi dari buku pelajaran untuk disampaikan kepada siswa, namun di dalamnya terdapat aktivitas yang kompleks, seperti perencanaan pengajaran, perencanaan evaluasi, dan lain-lain. Yang jelas tugas sebagai pengajar tidaklah seperti narator yang sekadar menyampaikan apa yang ada dalam buku, karena dalam posisi ini guru adalah pengajar dan pembelajar, yang harus selalu meng-upgrade kemampuan akademiknya.

Lebih sulit lagi adalah tugas mendidik sebagai sebuah transfers of values (memindahkan nilai-nilai dan etika, misalnya), bukanlah sekadar menginventaris kata-kata yang bermakna terpuji untuk dicuci-otakkan ke siswa atau murid, namun di dalamnya memerlukan uswatun khasanah (contoh dalam perilaku kehidupan sehari-hari) seorang guru. Di sinilah pentingnya guru menjadi seorang yang berkepribadian yang terpuji. Tugas mengajar dan mendidik adalah sebuah proses, di mana keduanya diproyeksikan menghasilkan output dengan outcome yang paripurna yakni manusia Indonesia seutuhnya sebagaimana cita-cita founding father kita. Agar kedua tugas tersebut dapat berjalan dengan baik, dinamis, dan tidak mengalami kejumudan diperlukan sebuah gagasan pengajaran dan pendidikan secara kontinyu. Gagasan-gagasan tersebut senantiasa hadir jika guru mempunyai budaya kegelisahan akademik yang tinggi.

Pendidikan sebagai pilar bangsa dalam menciptakan kehidupan yang mencerdaskan dan membangun kepekaan terhadap realitas sosisal, namun yang terjadi, pendidikan selama ini nampaknya hanya dijadikan ajang penindasan dan pembodohan gaya baru yang dibungkus rapi dengan yang namanya sekolah. Pendidikan ternyata tidak mampu untuk meminimalisir kesenjangan sosial dan mengobati penyakit moral yang terjadi sekarang ini.

Masalah yang lain adalah sejak pemerintah menerapkan dan mempertahankan standarisasi mutu pendidikan melalui ujian nasional (UN), pendidikan kita semakin jauh dari semangat pemikiran pedagogis dan didaktik yang meyakini pengembangan kreativitas manusia (peserta didik) yang mensyaratkan pendidikan sebagai suatu proses, menjadi sarana utama dalam memanusiakan manusia. Kebijakan UN sebagai penentu kelulusan, terkesan kuat betapa pemerintah menafikan kenyataan bahwa hasil itu tidak berkorelasi dengan kerja keras seperti yang diinginkan. Fenomena yang terjadi justru lebih banyak diperoleh dengan cara-cara yang jauh dari prinsip-prinsip dasar pendidikan yang baik. Pendidikan sebagai proses diabaikan, pengembangan kepribadian ditinggalkan, yang terjadi adalah bagaimana agar peserta didik bisa lolos dari hadangan UN. Lebih menyedihkan juga, sampai UN hari ini, mata pelajaran lain yang tidak diujikan secara nasional tidak lagi dianggap penting.

Dan fakta yang menyedihkan, ketika ujian berlangsung, kasak-kusuk terekam di mana-mana. Guru memberikan kunci jawaban kini sudah menjadi berita basi di media massa . Ada juga dijumpai soal UN yang bocor di beberapa daerah di Indonesia . Ada apa ini? Kecenderungan menjadi hal yang biasa, bahkan cenderung ditutup-tutupi oleh kalangan birokrat pendidikan. Sungguh, ketidakjujuran dalam pelaksanaan UN, akan berdampak terciptanya generasi-generasi yang tidak siap pakai, dan mental “tidak jujur” ini mungkin akan berdampingan dengan kepribadian peserta didik. Selanjutnya, generasi bangsa ini adalah generasi-generasi yang “tidak siap pakai” dan bermental “tidak jujur”!. Belum lagi belajar dari pengalaman-pengalaman pasca UN sebelumnya, banyak siswa stress, menangis histeris, bahkan ada yang bunuh diri hanya gara-gara tidak lulus UN. Memprihatinkan!.

Itulah sebagian wajah pendidikan kita hari ini yang penuh masalah, di mana banyak hal yang harus diperbaiki. Hanya saja, benar, perkara membangun dunia pendidikan yang maju dan berkualitas, memang bukanlah pekerjaan gampang dan sebentar. Untuk kepentingan ini, dibutuhkan sebuah ikhtiar yang terus-menerus, sistematis, dan bersamaan semua komponen yang sinergis. Banyak masalah lain di bidang pendidikan di samping masalah yang penulis paparkan di atas, seperti: pendanaan yang kurang, sarana dan prasarana yang tidak memadai, sistem pendidikan yang amburadul, dan lain-lain.

Sekali lagi dibutuhkan ikhtiar yang terus-menerus, sistematis, dan bersamaan semua komponen yang sinergis supaya bangsa ini lepas dari kebodohan. Ini adalah amanat dalam Pembukaan UUD 1945 yang hingga hari tujuan tersebut agaknya belum terwujud. “… Kemudian dari pada itu, untuk membentuk suatu pemerintahan Negara Indonesia, yang melindungi segenap bangsa, seluruh tumpah darah Indonesia, dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa…”. Semoga tulisan ini bermanfaat sebagai renungan bagi semua pihak untuk memperbaiki terus menerus pendidikan kita supaya jauh lebih baik lagi.***

Bahaya Internet Mengancam Anak Bangsa

2010-03-10T18:21:00.000-08:00

Teknologi semakin berkembang. Merambah ke para pelajar. Tak hanya SMK atau SMA dan SMP namun kini sudah merambah ke pelajar SD. Uang jajan pun digunakan bermain. Pulang sekolah, tidak langsung ke rumah melainkan singgah dulu ke warnet atau game online. Diberitakan koran ini kemarin (Pontianak Post, 10/03/2010), seorang pelajar kelas 2 SD terjaring razia pelajar yang keluyuran saat jam belajar (08/03/2010) dan harus ikut naik ke atas truk Sat Pol PP Singkawang guna didata, diberikan pembinaan, dan arahan. Ini hanya satu contoh kasus yang merupakan puncak gunung es dari dampak negatif menjamurnya internet dan game online. Faktanya, ketergantungan pada internet mulai merambah kota-kota besar sampai ke pelosok-pelosok kota di Indonesia . Sayangnya tidak semuanya berdampak positif, bahkan sejauh ini pengguna internet, khususnya pelajar, agaknya lebih dominan melakukan kegiatan-kegiatan negatif.

Untuk dapat mengambil tindakan yang tepat, sebelumnya perlu ada pengertian yang jelas dan praktis terhadap ketergantungan yang tidak sehat akan internet ini. Kecanduan pada dunia cyber terbagi dalam lima kategori: pertama, Cybersexual addiction, yaitu obsesi untuk melihat, men-download dan memperdagangkan pornografi. Chat rooms yang berisi fantasi dan role playing untuk dewasa juga termasuk dalam kategori ini. Kedua, Cyber-relational addiction, adalah keterlibatan yang berlebihan pada hubungan yang terjalin melalui internet (seperti melalui chat room dan virtual affairs) sampai kehilangan kontak dengan hubungan-hubungan yang ada dalam dunia nyata. Ketiga, Net gaming, yaitu sejenis kecanduan karena judi, bermain game, berbelanja dan kegiatan jual beli saham melalui internet yang mengganggu pekerjaan dan/ atau mengakibatkan terjadinya utang. Keempat, Information overload, karena menemukan informasi yang tidak habis-habisnya yang tersedia di internet, sejumlah orang rela menghabiskan waktu berjam-jam untuk mengumpulkan dan mengorganisir berbagai informasi yang ada. Kelima, Computer addiction, Riset menemukan bahwa beberapa organisasi mengalami dampak negatif sebagai akibat dari kecanduan akan games off-line (seperti Solitaire dan Tetris yang populer di dekade 1980-an lalu), yang memang rata-rata banyak di-install dalam komputer.

Meskipun demikian, perlu diamini internet juga mempunyai dampak positif di antaranya: Pertama, Internet sebagai media komunikasi, merupakan fungsi internet yang paling banyak digunakan dimana setiap pengguna internet dapat berkomunikasi dengan pengguna lainnya dari seluruh dunia. Kedua, Media pertukaran data, dengan menggunakan email, newsgroup, ftp dan www (world wide web – jaringan situs-situs web) para pengguna internet di seluruh dunia dapat saling bertukar informasi dengan cepat dan murah. Ketiga, Media untuk mencari informasi atau data, perkembangan internet yang pesat, menjadikan www sebagai salah satu sumber informasi yang penting dan akurat. Keempat, Kemudahan memperoleh informasi yang ada di internet sehingga manusia tahu apa saja yang terjadi. Kelima, Bisa digunakan sebagai lahan informasi untuk bidang pendidikan, kebudayaan, dan lain-lain.

Dibutuhkan Tuntunan

Memang bukan zamannya lagi seorang anak atau pelajar gagap teknologi, atau buta internet sama sekali, tapi bukan berarti pula mereka dibiarkan lepas tanpa tuntunan. Mengingat bahwa internet bukan saja mempunyai dampak positif melainkan juga negatif, para orangtua diharapkan dapat proaktif berperan mendampingi anak sewaktu online (akses) jaringan internet. Hal itu akan sangat bermanfaat untuk dapat meminimilisir tingkat penyalahgunaan penggunaan jaringan internet. Tanpa peran para orangtua untuk melakukan pendampingan terhadap anak, seringkali kepercayaan, yang didapat sang anak, khususnya para remaja disalahgunakan untuk mengakses situs-situs (websites), yang tidak bermanfaat. Fenomena itu akan dapat berdampak buruk bagi perkembangan psykis (kejiwaan) sang anak.

Meskipun penulis tidak begitu setuju dengan standar kelulusan Ujian Nasional (UN), namun demikian penerapan ujian nasional ternyata bukan tanpa manfaat sama sekali dalam konteks ini. Pemberlakuan standard kelulusan berupa ujian nasional bisa merupakan motivasi, agar anak khususnya para remaja akan lebih bersungguh-sungguh belajar. Dengan adanya Ujian Nasional (UN), tentu anak-anak khususnya para remaja dapat lebih tersita waktunya untuk belajar, dan tidak menghabiskan waktu untuk bermain. Menjelang ujian nasional (UN), para orangtua, diharapkan dapat juga mengarahkan sang anak untuk mengikuti les privat, ataupun kegiatan ekstrakurikuler lainnya, yang bermanfaat. Sehingga dapat menjauhkan para anak, khususnya para remaja untuk mengakses websites (situs) yang tidak bermanfaat.

Minimnya kemampuan proteksi pemerintah terhadap keberadaan situs-situs di internet, sehingga banyak situs yang sangat tidak bermanfaat yang berpotensi dapat merusak moral generasi muda dengan mudah dapat diakses. Mengantisipasi dampak negatif yang dapat ditimbulkan teknologi khususnya internet, perlu peran para orangtua untuk melakukan pendampingan terhadap anak saat mengakses internet. Di samping itu, pihak-pihak warung internet (warnet), maupun game online, khususnya di kota kita juga diharapkan agar tidak memperkenankan para siswa, yang mengenakan seragam sekolah memasuki warung internet (warnet) di saat jam belajar. Dan tentunya peran guru di sekolah juga penting, terutama ketika pelajaran TIK dalam mensosialisasikan tentang bagaimana berinternet yang sehat.

Sekali lagi, memang bukan zamannya lagi seorang anak atau pelajar gagap teknologi, atau buta internet sama sekali, tapi bukan berarti pula mereka dibiarkan lepas tanpa tuntunan. Untuk meminimalisir dampak negatif internet dan game online bagi anak, butuh komitmen dan dukungan dari banyak pihak: pemerintah, orang tua, penyedia layanan internet, dan tentunya guru sebagai pendidik di sekolah.***

Sekolah Bukan Penjara!

2010-03-03T20:31:00.000-08:00

Kekerasan agaknya memang selalu melekat dalam setiap kehidupan anak-anak. Dimanapun dan kapanpun, sepertinya kekerasan telah menjadi momok yang sangat menakutkan bagi anak-anak. Tengok saja, betapa banyak orang tua yang mengalami himpitan ekonomi, membunuh anak-anak mereka, kakek-kakek tua renta yang dengan alasan tidak mampu menahan syahwat tega memperkosa cucu sendiri, para penegak hukum yang sewenang-wenang terhadap jalanan, hingga kepada guru yang tega berbuat kasar dengan dalih menegakkan kedisplinan. Sederhana memang alasan para oknum guru “menegakkan kedisplinan”; alasan yang sangat tidak masuk akal. Pertanyaannya, “apakah kedisiplinan mesti ditegakkan dengan kekerasan ?”.

Komnas Perlindungan Anak mencatat, selama tahun 2007 praktik kekerasan terhadap anak (KTA) mengalami peningkatan sampai 300 persen, dari tahun sebelumnya. Dari 4.398.625 kasus menjadi sebanyak 13.447.921 kasus pada tahun 2008 (Media Indonesia, 12/7/2008). Data di KPAI menunjukkan, dari seluruh tindakan KTA, 11,3 persen dilakukan oleh guru atau nomor dua setelah kekerasan yang dilakukan oleh orang di sekitar anak, dan jumlahnya mencapai 18 persen. Fakta ini didukung analisis data pemberitaan kekerasan terhadap anak oleh semua surat kabar. Sepanjang paruh pertama 2008, kekerasan guru terhadap anak mengalami peningkatan tajam, 39,6 persen, dari 95 kasus KTA, atau paling tinggi dibandingkan pelaku-pelaku kekerasan pada anak lainnya. Jenis kekerasan yang dilakukan guru terhadap anak belum termasuk perlakuan menekan dan mengancam anak yang dilakukan guru menjelang pelaksanaan ujian nasional atau ujian akhir sekolah berstandar nasional. Jika kekerasan psikis itu dimasukkan, persentase akan kian tinggi, berdasarkan pengaduan anak dan orangtua/wali murid kepada KPAI.

Tidak satupun teori pendidikan yang membenarkan kekerasan terjadi. Yang benar adalah bahwa setiap manusia mempunyai “rasa dan karsa”. Pendidikan sebetulnya adalah sebuah “proses” berkelanjutan untuk mencapai tiga dimensi utama dalam hidup yaitu “pengetahuan, sikap dan keterampilan”. Pendidikan adalah “proses”. Jika begitu, harus dipahami bahwa pencapaian tujuan pendidikan tidak semudah membalik telapak tangan, dia tidak instan layaknya “mie instan”, kalau saja pendidikan seperti “makanan cepat saji” maka, dalam waktu singkat setiap orang bisa mendapatkanya dengan mudah. Jika demikian, maka setiap perkembangan ke arah kemajuan harus di hargai, sebaliknya, jika menuju ke arah kemunduran, maka lakukanlah refleksi dan evaluasi. Jangan-jangan pendidik yang notabene adalah guru yang tidak mampu memulai proses pendidikan yang baik itu.

Kedisplinan, memang sesuatu yang tidak boleh di tawar-tawar jika ingin sukses. Bangsa kita selalu menjadi bangsa yang tertinggal akibat sulitnya kedisplinan di tegakkan di setiap lini kehidupan. Tengok saja, betapa sampai hari ini masih banyak pejabat negara yang sepatutnya jadi contoh, beramai-ramai melakukan korupsi, lihatlah betapa hari ini kita masih saksikan pengendara dengan seenaknya berkendara tanpa memakai helm atau menerobos lampu merah, lihatlah ibu-ibu arisan yang datang arisan pukul 17.00, padahal dalam undangan pukul 16.00. Lalu, jika ada siswa yang tidak disiplin, bukankah kita sebagai orang dewasa yang terlebih dahulu melakukan refleksi terhadap situasi itu? Lalu pantaskah kita memarahi anak-anak Kita? Sekali lagi kedisiplinan itu penting, tetapi menegakkan kedisplinan dengan kekerasan sangat bertentangan dengan hak asasi manusia (HAM). Apalagi jika dilakukan terhadap anak-anak. Kekerasan, apapun dasarnyanya, apapun dalihnya, tidak dapat di benarkan.

Pertanyaannya, mengapa guru menjadi pelaku kekerasan terhadap anak? Bukankah guru harusnya menjadi pihak yang paling melindungi anak setelah orangtua? Boleh jadi karena guru mengalami tekanan kehidupan yang kian berat, baik yang berhubungan dengan kesejahteraan sosial, kehidupan profesi, maupun tekanan psikis lain yang mendorong guru melakukan tindak kekerasan terhadap murid. Bagi guru, mereka terkadang juga dipaksa oleh keadaan, yakni sistem pendidikan yang tidak mengacu kepada kepentingan anak, tapi lebih mengacu kepada kepentingan industri, kepentingan kapitalis maupun kepentingan penguasa. Anak dipaksa memiliki kualifikasi tertentu demi mengejar standardisasi yang ditetapkan penguasa, dunia industri, atau para kaum kapitalis. Padahal, hakikat pendidikan semestinya bukan itu. Pendidikan seharusnya diarahkan untuk mengembangkan potensi pada diri anak. Anak harus diarahkan menjadi dirinya sendiri. Dengan demikian, ketika dewasa, anak bisa hidup dari dirinya sendiri, bukan hidup karena menjadi kuli orang lain atau menjadi budak kaum pemilik modal. Juga tidak berarti kekerasan dibenarkan atas nama sebuah sistem terlebih hanya untuk sebuah kurikulum.

Seorang guru adalah faktor kunci bagi pewujudan Sekolah Ramah Anak (SRA), yaitu dengan cara membantu meningkatkan minat anak-anak dalam pembelajaran, partisipasi dan pengungkapan pendapat. Guru yang mampu menangani hukuman dan manajemen kelas dalam cara yang positif sering disebut sebagai karakteristik guru yang baik. Guru yang baik pada dasarnya adalah manusia yang baik. Mereka memiliki kepribadian penyayang, baik, hangat, sabar, tegas, luwes dalam perilaku, bekerja keras, serta berkomitmen pada pekerjaan mereka. Pusat perhatian mereka bukanlah pada buku teks atau kurikulum, tetapi pada anak! Mereka sangat menyadari beragamnya cara anak-anak belajar, perbedaan antar anak-anak dan pentingnya metode beragam untuk mendorong siswa mampu belajar.

Kekerasan terhadap anak di sekolah harus diwaspadai karena Sigmund Freud mengatakan, anak akan memperlakukan orang lain di masa dewasa seperti ketika ia diperlakukan orang lain pada masa anak-anak. Jadi, jika kini anak-anak diperlakukan dengan penuh kekerasan, kelak mereka akan menjadi pelaku kekerasan yang mungkin jauh lebih hebat dibandingkan perlakuan kekerasan yang diterima saat anak-anak. Sudah saatnya para pekerja pendidikan bersama melakukan refleksi terhadap seluruh proses pendidikan kita. Sekolah bukan lagi “penjara” yang mesti di takuti, sekolah adalah tempat dimana seluruh keberagaman dan cara pandang anak didik disatukan. Pendidikan harus benar-benar menanusiakan manusia. Jika kekerasan tetap terjadi disekolah, kemanakah lagi anak kita bisa mendapatkan perlindungan?.***

Sudah Seyogyanya Mengenang Gus Dur

2010-02-26T20:42:00.000-08:00

Kesempatan warga keturunan Tionghua untuk merayakan tahun baru Imlek dan Cap Go Meh agaknya memang tidak lepas dari peran mantan Presiden RI, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) ketika berkuasa. Sebelum ini, berpuluh-puluh tahun warga keturunan Tionghoa di Indonesia menunggu untuk bisa merayakan tahun baru Imlek secara bebas. Selama orde baru, kebebasan mereka dikekang oleh pemerintah.

Catatan berikut menggambarkan rentetan sejarah Imlek di Indonesia: 14 November 1740, Ribuan orang keturunan Tionghoa dibunuh di Batavia oleh Belanda. Tanpa ampun, tubuh mereka di lempar ke sungai di utara Jakarta sehingga menjadi merah darah. Itulah sungai yang sekarang dikenal dengan Kali Angke (Angke=Merah). Setelah itu, mereka tiarap dan bersikap apolitis hampir dua abad lamanya. 1955-1965, Orde lama di bawah Soekarno memberi ruang terhadap warga keturunan Tionghoa. Lewat poros Jakarta-Peking, nyaris Indonesia tiada sekat dengan negara tirai bambu tersebut. Suntikkan dana dan hibah dari Cina pun mengalir. Salah satunya bantuan ribuan mata cangkul hasil lobi DN Aidit. Pada era ini, juga tidak sedikit keturunan Tionghoa yang menjadi menteri. 1965-1997, Setelah runtuhnya rezim Orde Lama, ribuan orang keturunan Tionghoa kembali terlunta-lunta. Tidak sedikit yang dibunuh. Saat Soeharto berkuasa ini, keturunan Tionghoa hanya diberi ruang di sektor bisnis perdagangan. Tapi tetap bersikap apolitis. Meski populasinya sedikit, tetapi menguasai hampir seluruh sektor perekonomian. 1998, Jelang reformasi, ratusan perempuan keturunan ini diisukan diperkosa dan tidak sedikit yang jadi korban akibat kekerasan yang meluas di sejumlah kota. Pertokoan yang diidentikkan dengan etnis tersebut mengalami penjarahan. Belum jelas hingga kini siapa pelakunya. Semua masih penuh misteri. 2000, Era Presiden Abdurrahman Wahid, tahun baru penanggalan Cina di jadi iklan sebagai hari libur nasional. Simbol kecinaan pun bebas beredar, seperti tari barongsai dan upacara di Klenteng. 2008, Imlek masih bisa menghirup udara libur nasional. Meski hanya meriah di kalangan keturunan Tionghoa semata, gaung sketsa perubahan peradaban itu terus menggema. Dan sekarang 2010, perayaan Imlek dan Cap Go Meh, bahkan berlangsung meriah.

Kaum Tionghoa di Indonesia secara bebas dan meriah bisa merayakan tahun baru Imlek pada saat sekarang, secara otomatis orang ingat atas sosok Gus Dur. Gus Dur adalah orang yang pertama mencabut Intruksi Presiden (Inpres) No 14/1967. Inpres yang dikeluarkan oleh Soeharto ketika awal berkuasa pada tahun 1967 itu melarang kaum Tionghoa merayakan pesta agama dan adat istiadat di depan umum dan hanya boleh dilakukan di lingkungan keluarga. Karena Inpres tersebut, selama masa Orde Baru, aktivitas kaum Tionghoa seolah-olah dibatasi, tidak hanya dalam merayakan pesta agama tetapi juga partisipasi politik kelompok ini ditekan selama pemerintahan Soeharto. Tak heran kalau jarang sekali kaum Tionghoa yang bisa menjadi PNS apalagi menjadi anggota parlemen, atau menduduki jabatan tinggi di pemerintahan seperti menjadi bupati, gubernur dan menteri di kabinet. Gus Dur mencabut larangan inpres itu karena dianggap diskriminatif padahal perlembagaan negara UUD 1945 menjamin perlindungan semua warga. Kalau yang lain bisa ke masjid, gereja, atau ke makam untuk ziarah, kenapa orang Tionghoa tidak boleh ke kelenteng? demikian alasan Gus Dur. Setelah Gus Dur mencabut inpres tersebut, Megawati presiden selanjutnya mengeluarkan Keppres No 19/2002 yang isinya menjadikan Imlek sebagai hari libur nasional. Inisiatif Gus Dur mencabut inpres tersebut telah membuka jalan persamaan hak bagi warga Tionghoa untuk tidak ragu merayakan hari besarnya dan juga secara bebas terjun ke politik. Pasca reformasi, tercatat beberapa tokoh Tionghoa berkibar di ranah politik Indonesia. Sebut saja diantaranya Kwik Kian Gie yang menjadi Menteri pada Kabinet Gus Dur, begitu juga Alvin Lie yang menjadi anggota parlemen dari Partai Amanat Nasional (PAN) dan Mari Elka Pangestu yang sekarang menjadi Menteri pada pemerintahan Yudhoyono.

Sang mantan presiden, sang Kiai kharismatik, dan sang guru bangsa. Abdurrahman Wahid atau akrab dipanggil Gus Dur tersebut telah dipanggil Sang Khalik, pada 30/12/2009, beberapa bulan yang lalu. Namun kepergiannya, betul-betul dirasakan oleh orang-orang yang mengaguminya, apalagi jika kita melihat betapa perayaan tahun baru Imlek dan Cap Go Meh sekarang ternyata mempunyai aspek positif bagi bangsa ini, bagi warga Kalimantan Barat, misalnya, bahkan mengundang daya tarik bagi wisatawan baik dalam dan luar negeri untuk berkunjung menyaksikannya.

Satu di antaranya adalah perjuangan Gus Dur untuk mewujudkan pluralisme di Bumi Nusantara jangan sampai kita lupakan. Dia adalah seorang pemimpin yang sangat menghargai keberagaman dalam berbagai hal, terutama keberagaman suku, agama, dan ras. Gus Dur adalah seorang pemimpin yang berani mengambil risiko untuk mewujudkan keberagaman itu. Gus Dur jugalah yang ketika menjadi presiden, akan selalu dikenang berani mendobrak diskriminasi pada warga Tionghoa, yang selama masa Orde Baru membelenggu mereka. Tak heran bila belakangan ia dijuluki "Bapak Tionghoa". Gus Dur bahkan berani mengambil risiko untuk memberikan kebebasan beribadah kepada para pemeluk Kong Hu Cu. Lewat "pasukan" Banser-nya (Barisan Serbaguna Nahdatul Ulama), Gus Dur ikut menjaga kekhusyukan dan keamanan umat kristiani saat menjalankan ibadah Paskah dan Natal dari ancaman teror. Sederet catatan kinerja luar biasa tadi hanya sekadar contoh yang diberikan Gus Dur untuk mewujudkan kehidupan pluralisme buat bangsa Indonesia. Kehidupan yang beraneka ragam demi mewujudkan persatuan. Namun tentu, lagi-lagi semua kebijakan itu diambil bukan tanpa risiko. Suara miring, kritikan, bahkan ancaman sering dialamatkan kepada dia. Tapi Gus Dur bergeming. Semua dihadapi demi cita-cita luhur. Bahkan sampai saat lengser dari jabatannya sebagai presiden, Gus Dur tetap berjuang mewujudkan pluralisme melalui yayasannya "The Wahid Institute" yang berslogan "Seeding Plural and Peacefull Islam".

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang amat beragam. Kemajemukan yang menjadi sebuah identitas dan kekayaan. Tetapi tanpa penghayatan dan penghargaan terhadap keberagaman itu, niscaya akan mustahil mempertahankan keutuhan Indonesia. Pluralisme dan demokrasi dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah dua hal yang harus berjalan seiring. Dengan demikian, demokrasi dalam konteks ke-Indonesia-an dan kemoderenan adalah demokrasi yang menghargai perbedaan agama, suku, ras, bahasa, dan antargolongan. Untuk hal ini, kita patut bersyukur memiliki seorang tokoh yang "berkarakter" seperti Gus Dur. Di balik semua kekurangan dan kelemahannya, dia tetap membuktikan diri sebagai tokoh pemersatu bangsa yang patut diteladani para pemimpin masa kini.***

Pelajaran dari Umar bin Khattab

2010-02-10T22:20:00.000-08:00

Seorang sahabat yang namanya hingga hari ini sangat membuat bangga kaum muslimin adalah Umar bin Khattab r.a. Nama itu pulalah yang masih menyebabkan adanya semangat keimanan yang tinggi, sehingga membuat gentar hati orang-orang kafir selama seribu tiga ratus tahun yang lalu hingga kini. Nama Umar bin Khattab sangat terkenal dan disegani, karena ia adalah seorang yang pemberani, gagah, dan tegas. Dia tidak segan-segan memenggal kepala musuh-musuhnya tanpa banyak perhitungan. Namun demikian, di balik gagah perkasanya Umar, hatinya juga lembut, kasih sayangnya berlimpahan kepada rakyatnya.

Salah satu kebiasaan Umar bin Khattab adalah ronda di malam hari untuk mengecek langsung kehidupan rakyatnya. Ia khawatir kelak ada rakyatnya yang mengadu nasibnya kepada Allah bahwa kehidupannya tidak diperhatikan oleh Umar. Aslam r.a menceritakan suatu ketika ia pernah bersama Umar r.a. pergi menuju Kota Hirah (sebuah nama kota di dekat Madinah). Kemudian terlihat ada nyala api di suatu tempat di atas gunung. Umar r.a. berkata, “Mungkin ini adalah satu kafilah yang karena kemalaman, mereka tidak sampai ke kota. Mereka terpaksa menunggu di luar kota. Mari kita lihat kabar baik dari mereka, bagaimana penjagaan mereka tadi malam.” Setelah sampai di tempat nyala api tersebut, nampaklah seorang perempuan dengan beberapa anak kecil di sekelilingnya sedang menangis meronta-ronta. Sementara perempuan itu sedang merebus air dalam sebuah wadah di atas tungku yang menyala.

Umar r.a. memberi salam kepada perempuan tersebut dan meminta izin untuk mendekat kemudian ia bertanya, “Mengapa anak-anak ini menangis?.” Wanita tersebut menjawab, “Mereka menangis karena tidak dapat menahan rasa lapar.” Kemudian Umar r.a bertanya, “Apa yang sedang direbus di dalam panci itu?”. Perempuan tua itu menjawab, “Panci ini merebus beberapa butir batu. Saya mengerti bahwa batu-batu ini tidak akan masak selama-lamanya. Saya lakukan hal begini adalah untuk membujuk anak ini supaya tidak merasakan lapar. Seolah tepung gandum yang saya masak. Dengan perbuatan saya ini, anak ini akan menyangka perutnya akan berisi. Laparnya akan habis. Kami belum lagi makan. Rupanya bujukan saya itu tidak mempan menahan perutnya yang lapar.”

Kemudian Khalifah Umar r.a bertanya, “Apakah Amirul Mukminin tidak mengetahui hal keadaan ibu seperti ini?”. Perempuan tua itu menjawab, “Sekiranya Amirul Mukminin, Khalifah Umar itu mengetahui keadaan kami yang begini melarat sengsara, tentulah tidak akan seperti ini jadinya nasib kami. Dan tidak setinggi itu tangis anak saya.” “Kalau demikian, ibu tunggulah di sini sebentar. Saya akan usahakan tepung gandum itu buat ibu masak” Tukas Umar.

Aslam r.a melanjutkan ceritanya, “Kemudian Umar r.a mengajakku kembali ke Madinah. Ia mengeluarkan sekarung gandum, kurma, minyak, dan beberapa potong pakaian, dan beberapa dirham uang dari Baitul Mal. Ia penuhi isi karung tersebut. Setelah penuh ia berkata kepadaku, “Letakkan karung ini dipundakku wahai Aslam.” Aku menjawab, “Biarkan saya yang membawanya wahai Amirul Mukminin.” Umar r.a berkata, “Tidak, letakkan saja di atas pundakku.” Dua tiga kali aku menawarkan diriku dengan sedikit memaksanya, kemudian dia berkata, “Apakah engkau akan memikul dosa-dosaku nanti pada hari kiamat? Tidak, aku sendirilah yang akan memikulnya. Karena mengenai perkara ini aku sendiri yang harus mempertanggungjawabkannya.” Dengan terpaksa aku letakkan juga karung itu di atas pundaknya. Kemudian dengan tergesa-gesa ia membawa karung tersebut ke kemah ibu tadi, dan aku tetap bersamanya. Sesampainya di sana, langsung ia memasukkan tepung, dan sedikit minyak, ditambah dengan kurma, lalu diaduk, dan ia sendiri yang menyalakan tungkunya.

Aslam r.a. menceritakan, ia melihat asap mengenai janggut Khalifah Umar r.a. Umar r.a memasak hingga masakan itu matang. Kemudian dengan tangannya yang penuh berkah ia menghidangkan makanan itu bagi keluarga tersebut”. Umar r.a. tampak sangat senang dan tertawa melihat mereka makan. Setelah selesai makan, maka anak-anak itu bermain-main denga riangnya, sedangkan si Ibu sangat berbahagia. Ia berkata, “Semoga Allah memberimu balasan yang baik, seharusnya engkau yang lebih berhak menjadi khalifah, bukan Umar r.a.” Untuk menyenangkan hati ibu tersebut, Umar r.a. berkata kepadanya, “Jika engkau pergi menjumpai khalifah, engkau pun akan menjumpai aku di sana.” Setelah itu, Umar r.a meletakkan kedua tangannya di bawah, kemudian ia duduk di atas tanah. Setelah beberapa lama duduk, kemudian dia pergi meninggalkan mereka. Umar r.a berkata kepada Aslam r.a., “Tahukah engkau mengapa aku duduk?. Karena aku ingin menyaksikan mereka tertawa setelah melihat mereka menangis karena kelaparan.”

Sayangnya, tidak banyak pemimpin di negeri ini yang mempunyai keluhuran budi seperti Khalifah Umar bin Khattab r.a, yang bersedia “hitam berjelaga” hanya karena sayang kepada warganya, tidak terlena akan fasilitas yang disandang, tahu apa yang dipimpinnya, siapa bawahannya, apa yang menjadi komitmen dan tugasnya. Padahal yang dibutuhkan Indonesia sekarang, para pemimpin yang tidak malu-malu untuk turun ke bawah, melihat rakyatnya langsung tanpa harus terus mengandalkan laporan dari bawahannya. Kesadaran yang timbul dari lubuk hati bahwa dirinya dipilih oleh rakyat karenanya bisa mengalahkan kemalasan duduk dikursi empuk, tidak menunggu rakyat ditimpa kesusahan terlebih dahulu, tapi mencari solusi sebelum ada insiden yang menelan korban dan kerugian material.

Sungguh, yang dibutuhkan negeri kita saat ini memang adalah para pemimpin yang seperti Khalifah Umar ra., bersedia keliling melihat kondisi rakyatnya, sehingga dikisah itu dia melihat ada rakyatnya menderita kelaparan, lalu diberikannya apa yang dibutuhkan oleh rakyatnya yang susah tersebut. Rakyat negeri ini masih banyak yang miskin, sementara banyak para pemimpin kita yang dipilih oleh “dukungan rakyat” menikmati fasilitas yang luar biasa mewahnya, dan melupakan amanah mereka dalam menyejahterakan rakyat. Barangkali mereka lupa, seyogyanya setiap kekuasaan yang diamanahkan akan diminta pertanggungjawabannya oleh Yang Maha Kuasa, “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula” (QS 99: 07-08). Wallahu‘alam bi ash-shawab.***